Сакья-пандита: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м труды
м Бот: оформление Ш:БРЭ
 
(не показано 35 промежуточных версий 25 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Персона
[[Image:Sakya Pandita.jpg|thumb|Sakya Pandita]]
|имя = Сакья-пандита
⚫
'''Сакья-пандита Гунга-Джалцан''', также '''Кунга Гьялцен Пэлсампо''' (1182–1251) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории Тибета. Шестой Сакья Тридзин, он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей [[Сакья]]» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе Сакья).<ref name="tibetcom1">{{Cite web|url=http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|title=The Sakya Tradition|accessdate=2006-08-25}}</ref> Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы [[Манджушри]], олицетворяющего мудрость всех будд.<ref>[http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html His Eminence Chogye Trichen Rinpoche]</ref> В линии перерождений [[Панчен-лама|панчен-лам]], воплощающих Будду [[Амитабха|Амитабху]] и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, [[Субхути]], Сакья-пандита — непосредственный предшественник [[Панчен-лама I|Панчен-ламы I]].<ref>Stein, R. A. ''Tibetan Civilization'', (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.</ref><ref>Das, Sarat Chandra. ''Contributions on the Religion and History of Tibet'' (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'', Vol. LI (1882).</ref> Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе Монгольской империи и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.
|оригинал имени =
|изображение = Sakya Pandita.jpg
|ширина = 250px
|описание изображения = Сакья-пандита Гунга-Джалцан
|имя при рождении =
|род деятельности = политический и религиозный деятель Тибета
|дата рождения = 1182
|место рождения =
|гражданство =
|подданство =
|дата смерти = 1251
|место смерти =
|отец =
|мать =
|супруг =
|супруга =
|дети =
|награды и премии =
|сайт =
|викисклад =
}}

⚫
'''Сакья-пандита Гунга-Джалцан''' ({{lang-mn|Саж Бандид Гунгаажалцан}}), также '''Кунга Гьялцен Пэлсангпо''' ([[1182]]—[[1251]]) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории [[Тибет]]а. Шестой [[Сакья Тридзин]], он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей [[Сакья]]» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе [[Сакья]]).<ref name="tibetcom1">{{Cite web|url=http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|title=The Sakya Tradition|accessdate=2006-08-25|deadlink=404|archiveurl=https://web.archive.org/web/20060327130821/http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html|archivedate=2006-03-27}}</ref> Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы [[Манджушри]], олицетворяющего мудрость всех будд.<ref>[http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html His Eminence Chogye Trichen Rinpoche] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070829023131/http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html |date=2007-08-29 }}</ref> В линии перерождений [[Панчен-лама|панчен-лам]], воплощающих Будду [[Амитабха|Амитабху]] и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, [[Субхути]], Сакья-пандита — непосредственный предшественник [[Панчен-лама I|Панчен-ламы I]].<ref>[[Штайн, Рольф Альфред|Stein, R. A.]] ''Tibetan Civilization'', (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.</ref><ref>Das, Sarat Chandra. ''Contributions on the Religion and History of Tibet'' (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'', Vol. LI (1882).</ref> Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе [[Монгольская империя|Монгольской империи]] и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.


== Биография ==
== Биография ==
⚫
Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.<ref>Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.</ref> Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника [[Дагпа Гьялцен]]а.<ref name=tibetgov>The Government of Tibet in Exile. [http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html The Sakya Tradition] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060613081114/http://tibet.com/Buddhism/sakya.html |date=2006-06-13 }}. Retrieved [[September 26]], [[2007]].</ref> (1147—1216). Он принял монашеские обеты у [[кашмир]]ского [[пандит]]а-просветителя [[Шакьяшрибхадра|Шакьяшрибхадры]] (тиб. Каче-Панчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в [[1179 год]]у и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.
⚫
{{Буддизм в Монголии}}
⚫
Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.<ref>Penny-Dimri, Sandra. "The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga." ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.</ref> Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника Джецун [[Дагба-Джалцан]]а.<ref name=tibetgov>The Government of Tibet in Exile. [http://www.tibet.com/Buddhism/sakya.html The Sakya Tradition]. Retrieved [[September 26]], [[2007]].</ref> or [[Drakpa Gyaltsen]] (1147-1216). Он принял монашеские обеты у кашмирского пандита-просветителя [[Шакьяшрибхадра|Шакьяшрибхадры]] (тиб. Каче-Палчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в 1179 и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.


Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В 1219 году он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на санскрит (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).
Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В [[1219 год]]у он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на [[санскрит]] (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).
<!-- He was born at Sakya of the noble family of Jam-yan-gon.
<!-- He was born at Sakya of the noble family of Jam-yan-gon.
His father was Palchen of Öpochey. Sakya Pandita was the nephew, and became the principal disciple of
His father was Palchen of Öpochey. Sakya Pandita was the nephew, and became the principal disciple of
He is best known for his works such as the ''Treasury of Logic on Valid Cognition (Tsod-ma rigs-gter)'' and the ''Discrimination of the Three Vows (sDom-gsum rab-dbye)''.<ref name=tibetgov/> He also wrote a collection of moral precepts in verse which was imitated by others and translated into [[Mongolian language|Mongolian]].<ref>Stein, R. A. (1972) ''Tibetan Civilization'', p. 268. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)</ref> He focussed on doctrine and logic "basing himself upon the ''Pramanavarttika'' of [[Dharmakirti]]" and was very interested in rhetoric. -->
He is best known for his works such as the ''Treasury of Logic on Valid Cognition (Tsod-ma rigs-gter)'' and the ''Discrimination of the Three Vows (sDom-gsum rab-dbye)''.<ref name=tibetgov/> He also wrote a collection of moral precepts in verse which was imitated by others and translated into [[Mongolian language|Mongolian]].<ref>Stein, R. A. (1972) ''Tibetan Civilization'', p. 268. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)</ref> He focussed on doctrine and logic «basing himself upon the ''Pramanavarttika'' of [[Dharmakirti]]» and was very interested in rhetoric. -->


=== Монголы в Тибете ===
=== Монголы в Тибете ===
В [[1239]] году один из командующих при внуке [[Чингис-хан]]а, втором сыне [[Угэдэй|Угедея]] [[Годан]]е (Кадане), в этот период обитавшем к северу от Тибета в окрестностях Ланьчжоу, Дорда-дархан из племени оймагуд совершил разведывательный поход в Тибет, разорив монастырь школы кадампа Радэнг и Джал-Лхакханг в долине Пэн-юл к северу от Лхасы. Было убито несколько сотен тибетских монахов и мирян, в том числе известный наставник Сэтон.
В [[1239 год]]у один из командующих при внуке [[Чингис-хан]]а, втором сыне [[Угэдэй|Угедея]] [[Годан]]е, в этот период обитавшем к северу от Тибета в окрестностях [[Ланьчжоу]], Дорда-[[тархан (звание)|дархан]] из племени оймагуд совершил разведывательный поход в Тибет, разорив монастырь школы [[кадам]]па Радэнг и Джал-Лхакханг в долине Пэн-юл к северу от [[Лхаса|Лхасы]]. Было убито несколько сотен тибетских монахов и мирян, в том числе известный наставник Сэтон.


=== Признание сюзеренитета Монгольской империи ===
=== Отношения с Монгольской империей ===
Отряд Дорда-дархана вскоре покинул Тибет и проинформировал Кадана о результатах разведки, в частности о том, что наибольшим влиянием пользуется школа Сакья. Годан направил главе школы Сакья-пандите приглашение, доставленное одним из чиновников Дорда-дархана. Судя по посланиям Сакья-пандиты, он провёл переговоры с другими владетелями Тибета об условиях признания сюзеренитета монгольского хана. Уже тогда, возможно, была актуализирована доктрина чой-йон: не отношения прямого подчинения, а принятие сюзерена в ученики и установление договорных отношений.<ref name="Рерих">Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII - XIV вв.// "Филология и история монгольских народов. Памяти академика [[Владимирцов, Борис Яковлевич|Б. Я. Владимирцова]]", Издательство восточной литературы, М., 1958. Стр. 337—340.</ref>
Отряд Дорда-дархана вскоре покинул Тибет и проинформировал Годана о результатах разведки, в частности о том, что наибольшим влиянием пользуется школа Сакья. Годан направил главе школы Сакья-пандите приглашение, доставленное одним из чиновников Дорда-дархана. Судя по посланиям Сакья-пандиты, он провёл переговоры с другими владетелями Тибета об условиях признания сюзеренитета монгольского хана. Уже тогда, возможно, была актуализирована доктрина чой-йон: не отношения прямого подчинения, а принятие сюзерена в ученики и установление договорных отношений.<ref name="Рерих">Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII—XIV вв.// «Филология и история монгольских народов. Памяти академика [[Владимирцов, Борис Яковлевич|Б. Я. Владимирцова]]», Издательство восточной литературы, М., 1958. Стр. 337—340.</ref>


В [[1244]] году Сакья-пандита выехал из [[Тибет]]а в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего [[Пагба-лама|Пагба-ламы]] и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.
В [[1244 год]]у Сакья-пандита выехал из [[Тибет]]а в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего [[Пагба-лама|Пагба-ламы]] и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.


Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях Ланьчжоу в современной провинции [[Ганьсу]] в 1245 году, когда Годан был в Каракоруме на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью [[тумен]]ами (''Trikor Chuksum'') центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).
Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях [[Ланьчжоу]] в современной провинции [[Ганьсу]] в [[1245 год]]у, когда Годан был в [[Каракорум (город)|Каракорум]]е на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью [[тумен]]ами (''Trikor Chuksum'') центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).


=== Гуманитарная и просветительская деятельность ===
=== Гуманитарная и просветительская деятельность ===
Сакья-пандита застал массовое уничтожение китайцев монголами на посещённых им территориях: войска массово загоняли мирных жителей в воду. В ужасе, Сакья-пандита проповедовал буддийскую истину о том, что убийство живых существ — ужасное преступление. Тибетские авторы считают, что с его деятельностью связан переход монголов от политики полного геноцида китайцев к более умеренным позициям управления.<ref name="Thomas Laird">Laird, Thomas. (2006). ''The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama'', pp. 114-117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref> Он даровал Учение Годану и произвёл глубокое впечатление на его двор. Также, В поздних тибетских источниках<ref>Norbu, Thubten Jigme and Turnbull, Colin. Tibet: Its History, Religion and People, p. 195. Chatto & Windus (1969). Reprint: Penguin Books (1987). Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref> утверждается, что он создал монгольское письмо, но более ранними описаниями его путешествия это не подтверждается. Возможно, с помощью своего племянника Пагбы Сакья-пандита занялся адаптацией уйгурского письма для перевода буддийских сутр на монгольский язык. Для него был построен дворец-лабранг и монастырь Трулпэй-дэ в окрестностях Ланьчжоу, по сей день популярные места паломничества.<ref name="Рерих"/>
Сакья-пандита застал массовое уничтожение китайцев монголами на посещённых им территориях: войска массово загоняли мирных жителей в воду. В ужасе, Сакья-пандита проповедовал буддийскую истину о том, что убийство живых существ — ужасное преступление. Тибетские авторы считают, что с его деятельностью связан переход монголов от политики уничтожения китайцев к более умеренным позициям управления.<ref name="Thomas Laird">Laird, Thomas. (2006). ''The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama'', pp. 114—117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref> Он даровал Учение Годану и произвёл глубокое впечатление на его двор. Также, В поздних тибетских источниках<ref>Norbu, Thubten Jigme and Turnbull, Colin. Tibet: Its History, Religion and People, p. 195. Chatto & Windus (1969). Reprint: Penguin Books (1987). Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref> утверждается, что он создал монгольское письмо, но более ранними описаниями его путешествия это не подтверждается. Возможно, с помощью своего племянника Пагбы Сакья-пандита занялся адаптацией уйгурского письма для перевода буддийских сутр на монгольский язык. Для него был построен дворец-лабранг и монастырь Тулпэ-дэ в окрестностях [[Ланьчжоу]]. Это по сей день популярные места паломничества.<ref name="Рерих"/>


=== Влияние на Тибет ===
=== Влияние на Тибет ===
Так начал свою реализацию принцип «наставник-милостынедатель», где Тибет выступал не в качестве вассальной территории-данника, а в качестве резиденции опекаемого ханским престолом наставника правящей семьи. Данса (gDan-sa), центральный монастырь Сакья, превратился в столицу Тибета. Правление школы Сакья продолжалось до середины [[XIV век]]а, когда в правление Сакья Тридзина XIV Соднам Джалцана один из провинциальных владык (темник) не подчинил себе область [[Уй (Тибет)|Уй]], нанеся первый серьезный удар по доминированию Сакья в Тибете.<ref>Penny-Dimri, Sandra. "The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga." ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, pp. 71-73. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref><ref>Shakabpa, Tsepon W. D. ''Tibet: A Political History'' (1967), p. 86. Yale University Press, New Haven and London. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref>
Так начал свою реализацию принцип «наставник-милостынедатель», где Тибет выступал не в качестве вассальной территории-данника, а в качестве резиденции опекаемого ханским престолом наставника правящей семьи. Данса (gDan-sa), центральный [[сакья (монастырь)|монастырь Сакья]], превратился в столицу Тибета. Правление школы [[Сакья]] продолжалось до середины [[XIV век]]а, когда в правление Сакья Тридзина XIV Соднам Джалцана один из провинциальных владык ([[темник]]) не подчинил себе область [[Уй (Тибет)|Уй]], нанеся первый серьезный удар по доминированию Сакья в Тибете.<ref>Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» ''The Tibet Journal'', Vol. XX No. 4, Winter 1995, pp. 71-73. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref><ref>Shakabpa, Tsepon W. D. ''Tibet: A Political History'' (1967), p. 86. Yale University Press, New Haven and London. Цит. по [[:en:Drogön Chögyal Phagpa]]</ref>


=== Пагба-лама ===
=== Пагба-лама ===
{{main|Пагба-лама}}
{{main|Пагба-лама}}
В [[1251 год]]у Сакья-пандита умер в возрасте 70 лет в Трулпэй-дэ (на территории монастыря сохранилась ступа с его [[Мощи в буддизме|мощами]]). Поскольку у него не было своей семьи, он назначил своим преемником Пагба-Лодоя, сына своего младшего брата, передав ему белую раковину и чашу для подаяния.<ref>Shakabpa, Tsepon W. D. ''Tibet: A Political History'' (1967), pp. 62-63. Yale University Press, New Haven and London.</ref> После его смерти Пагба-лама продолжил его миссию при дворе Годана, а затем при дворе [[Хубилай|Хубилая]].<ref>Stein, R. A. (1972) ''Tibetan Civilization'', p. 106. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)</ref>
В [[1251 год]]у Сакья-пандита умер в возрасте 70 лет в Тулпэ-дэ (на территории монастыря сохранилась ступа с его [[Мощи в буддизме|мощами]]). Поскольку у него не было своей семьи, он назначил своим преемником Пагба-Лодоя, сына своего младшего брата, передав ему белую раковину и чашу для подаяния.<ref>Shakabpa, Tsepon W. D. ''Tibet: A Political History'' (1967), pp. 62-63. Yale University Press, New Haven and London.</ref> После его смерти Пагба-лама продолжил его миссию при дворе Годана, а затем при дворе [[Хубилай|Хубилая]].<ref>Stein, R. A. (1972) ''Tibetan Civilization'', p. 106. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)</ref>


Позже, в 1251—1252 году Тибет впервые с 1239 года, подвергся монгольскому нападению: ряд местных владетелей не уплатил дань, и карательная экспедиция была призвана решить эту проблему.
Позже, в [[1251]]—[[1252 год]]у Тибет впервые с [[1239 год]]а, подвергся монгольскому нападению: ряд местных владетелей не уплатил дань, и карательная экспедиция была призвана решить эту проблему.


В 1253 году будущий император [[Хубилай]] около 1253 года направил к Годану посла с приглашением Сакья-пандиты к своему двору. Годан ответил, что наставник уже умер, но есть его племянник. Впоследствии Пагба-лама стал Наставником Государства при воцарении Хубилая.
В [[1253 год]]у будущий император [[Хубилай]] около [[1253 год]]а направил к Годану посла с приглашением Сакья-пандиты к своему двору. Годан ответил, что наставник уже умер, но есть его племянник. Впоследствии Пагба-лама стал Наставником Государства при воцарении Хубилая.


==Труды==
== Труды ==
⚫
* "'''''[[Драгоценная сокровищница назидательных речений]]'''''" - афористическое сочинение.
⚫
* "''Малый цветок просодии''" - трактат о [[просодия|стихосложении]].
* "''Врата эрудитов''" - сочинение по [[риторика|риторике]].
⚫
* "''Сокровищница слов''" - [[лексикон]].<ref>''[[Дылыкова, Вилена Санджеевна|Дылыкова В.С.]]'' Тибетская литература. М., Наука, 1985. - с. 111</ref>


* ''«Толкование двух строф из „Махаянасутраламкары“ Майтреи»'' — один из важнейших текстов школы сакья по учению ''[[ламдре]]''.
и др.
* «''Сокровищница достоверного познания''» ({{lang-bo|ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར}}) — трактат по гносеологии.
⚫
* «''[[Драгоценная сокровищница назидательных речений]]''» — афористическое сочинение.
* «''Разъяснение трёх обетов''» ({{lang-bo|སྒོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ།}})<ref>Опубликовано: A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, и Tantric Systems by Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, transl. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).</ref>
⚫
* «''Малый цветок просодии''» — трактат о [[просодия|стихосложении]].
* «''Врата знатоков''» ({{lang-bo|མཁས་པ་རྣམས་འཇུགས་པའི་སྒོ།}})་- сочинение по [[риторика|риторике]].<ref>The Entrance Gate for the Wise (Section III): Saskya Pandita on Indian and Tibetan Traditions of Pramana and Philosophical Debate. by David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987)</ref>
⚫
* «''Сокровищница слов''» — [[лексикон]].<ref>''[[Дылыкова, Вилена Санджеевна|Дылыкова В. С.]]'' Тибетская литература. М., Наука, 1985. — с. 111</ref>


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{Reflist}}

== Литература ==

* {{БРЭ |статья=Сакья-пандита|автор=[[Цендина, Анна Дамдиновна|Цендина А. Д.]], [[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]]|том=29|страницы=225|ref=Цендина, Андросов|ссылка=https://old.bigenc.ru/religious_studies/text/3528641|архив=https://web.archive.org/web/20221003190033/https://bigenc.ru/religious_studies/text/3528641|архив дата=2022-10-03}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
* [http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html H.E Chogye Trichen Rinpoche's website]
* [https://web.archive.org/web/20070829023131/http://www.chogyetrichen.com/English/othermasters/index2.html H.E Chogye Trichen Rinpoche’s website]
* [http://members.tripod.com/~shugden/sakya.html Includes a short account of his life.]
* [http://members.tripod.com/~shugden/sakya.html Includes a short account of his life.]
* [http://www.lotsawaschool.org/sakya_pandita_quotes.html Some famous quotations of Sakya Pandita]
* [https://web.archive.org/web/20080516070406/http://www.lotsawaschool.org/sakya_pandita_quotes.html Some famous quotations of Sakya Pandita]

⚫
{{Буддизм в Монголии}}
{{ВС}}


[[Категория:Родившиеся в 1182 году]]
[[Категория:Родившиеся в 1182 году]]
[[Категория:Умершие в 1251 году]]
[[Категория:Умершие в 1251 году]]
[[Категория:Учителя буддизма XIII века]]
[[Категория:Учителя буддизма XIII века]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]
⚫
[[Категория:Персоналии:Тибет]]
[[Категория:Ламы]]
[[Категория:Юаньские учителя буддизма]]
[[Категория:Юаньские учителя буддизма]]
[[Категория:Сакья]]
[[Категория:Ламы школы сакья]]
⚫
[[Категория:Политики Тибета]]
[[Категория:Википедия:Статьи о персоналиях без шаблонов-карточек]]

[[cs:Sakja Pandita]]
[[de:Sakya Pandita]]
[[en:Sakya Pandita]]
[[fr:Sakya Pandita]]
[[nl:Sakya Pandita]]
[[pl:Sakja Pandita]]

Текущая версия от 02:41, 13 июля 2024

Сакья-пандита
Сакья-пандита Гунга-Джалцан
Сакья-пандита Гунга-Джалцан
Дата рождения 1182(1182)
Место рождения
Дата смерти 1251(1251)
Род деятельности политический и религиозный деятель Тибета
Отец Palchen Opo[вд]
Мать Ma Chik Gar Pu Ma Nyitri Cham[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сакья-пандита Гунга-Джалцан (монг. Саж Бандид Гунгаажалцан), также Кунга Гьялцен Пэлсангпо (1182—1251) — один из крупнейших политических и религиозных деятелей в истории Тибета. Шестой Сакья Тридзин, он входит четвёртым в число четырёх «отцов-основателей Сакья» и «пяти превосходных мастеров Тибета» (согласно школе Сакья).[1] Гунга-джалцан обычно именуется в литературе почётным прозвищем Сакья-пандита, подчёркивающим его превосходные познания в области буддийской доктрины и санскрита. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри, олицетворяющего мудрость всех будд.[2] В линии перерождений панчен-лам, воплощающих Будду Амитабху и начинающейся с ученика Будды Шакьямуни, Субхути, Сакья-пандита — непосредственный предшественник Панчен-ламы I.[3][4] Известен тем, что сыграл ключевую роль в политико-религиозном альянсе Монгольской империи и Тибета, что значительно изменило последующую историю и культуру в регионе.

Биография

[править | править код]

Сакья-пандита родился в Сакья в аристократической семье Чжамьянгон.[5] Впоследствии он стал главным учеником своего дяди, сакьяского наставника Дагпа Гьялцена.[6] (1147—1216). Он принял монашеские обеты у кашмирского пандита-просветителя Шакьяшрибхадры (тиб. Каче-Панчен, 1127—1225), прибывшего в Тибет в 1179 году и проведшего там 10 лет, оказав значительное влияние на тибетскую культуру.

Сакья-пандита получил широкую известность в буддийском мире благодаря выдающимся знаниям «пяти великих наук» (медицина, грамматика, диалектика и санскритская литература) и «малых наук» (риторика, синонимия, поэзия, хореография и астрология). Он был автором ряда сочинений по этике и логике. В 1219 году он совершил паломничество в Индию и Непал и участвовал в философских диспутах. Он был единственным тибетским автором, труды которого были вскоре после написания переведены с тибетского языка на санскрит (обычно, наоборот, труды индийских учителей переводились с санскрита на тибетский).

Монголы в Тибете

[править | править код]

В 1239 году один из командующих при внуке Чингис-хана, втором сыне Угедея Годане, в этот период обитавшем к северу от Тибета в окрестностях Ланьчжоу, Дорда-дархан из племени оймагуд совершил разведывательный поход в Тибет, разорив монастырь школы кадампа Радэнг и Джал-Лхакханг в долине Пэн-юл к северу от Лхасы. Было убито несколько сотен тибетских монахов и мирян, в том числе известный наставник Сэтон.

Отношения с Монгольской империей

[править | править код]

Отряд Дорда-дархана вскоре покинул Тибет и проинформировал Годана о результатах разведки, в частности о том, что наибольшим влиянием пользуется школа Сакья. Годан направил главе школы Сакья-пандите приглашение, доставленное одним из чиновников Дорда-дархана. Судя по посланиям Сакья-пандиты, он провёл переговоры с другими владетелями Тибета об условиях признания сюзеренитета монгольского хана. Уже тогда, возможно, была актуализирована доктрина чой-йон: не отношения прямого подчинения, а принятие сюзерена в ученики и установление договорных отношений.[7]

В 1244 году Сакья-пандита выехал из Тибета в ставку Годана с целью добиться прекращения военного вмешательства в дела Тибета, в сопровождении двух племянников: десятилетнего Пагба-Лодоя — будущего Пагба-ламы и шестилетнего Чхагны (?—1267). Чхагна известен тем, что впоследствии опубликовал собрание сочинений Сакья-пандиты.

Сакья-пандита по пути давал посвящения и прибыл ко двору Годана в окрестностях Ланьчжоу в современной провинции Ганьсу в 1245 году, когда Годан был в Каракоруме на курултае, связанном с избранием великого хана (был избран Гуюк). Встреча Годана и Сакья-Пандиты состоялась только в 1247 году, причём Сакья-пандита исцелил Годана от серьёзной болезни. Он получил временный ярлык на правление «тринадцатью туменами (Trikor Chuksum) центрального Тибета». Это гарантировало относительную безопасность Тибета. В Тибете не было единства по отношению к установлению фактического вассалитета от монголов, в том числе наставник школы Кадампа Намка-бум выступил против подчинения монголам. В ответ Сакья-пандита написал послание к духовным и светским главам Тибета, объясняющее доктрину чой-йон, информирующее о доминировании Монгольской империи на материке, и разъясняющее состав дани (характерно, что с Тибета не требовалась дань людьми и скотом).

Гуманитарная и просветительская деятельность

[править | править код]

Сакья-пандита застал массовое уничтожение китайцев монголами на посещённых им территориях: войска массово загоняли мирных жителей в воду. В ужасе, Сакья-пандита проповедовал буддийскую истину о том, что убийство живых существ — ужасное преступление. Тибетские авторы считают, что с его деятельностью связан переход монголов от политики уничтожения китайцев к более умеренным позициям управления.[8] Он даровал Учение Годану и произвёл глубокое впечатление на его двор. Также, В поздних тибетских источниках[9] утверждается, что он создал монгольское письмо, но более ранними описаниями его путешествия это не подтверждается. Возможно, с помощью своего племянника Пагбы Сакья-пандита занялся адаптацией уйгурского письма для перевода буддийских сутр на монгольский язык. Для него был построен дворец-лабранг и монастырь Тулпэ-дэ в окрестностях Ланьчжоу. Это по сей день популярные места паломничества.[7]

Влияние на Тибет

[править | править код]

Так начал свою реализацию принцип «наставник-милостынедатель», где Тибет выступал не в качестве вассальной территории-данника, а в качестве резиденции опекаемого ханским престолом наставника правящей семьи. Данса (gDan-sa), центральный монастырь Сакья, превратился в столицу Тибета. Правление школы Сакья продолжалось до середины XIV века, когда в правление Сакья Тридзина XIV Соднам Джалцана один из провинциальных владык (темник) не подчинил себе область Уй, нанеся первый серьезный удар по доминированию Сакья в Тибете.[10][11]

Пагба-лама

[править | править код]
Основная статья: Пагба-лама

В 1251 году Сакья-пандита умер в возрасте 70 лет в Тулпэ-дэ (на территории монастыря сохранилась ступа с его мощами). Поскольку у него не было своей семьи, он назначил своим преемником Пагба-Лодоя, сына своего младшего брата, передав ему белую раковину и чашу для подаяния.[12] После его смерти Пагба-лама продолжил его миссию при дворе Годана, а затем при дворе Хубилая.[13]

Позже, в 1251—1252 году Тибет впервые с 1239 года, подвергся монгольскому нападению: ряд местных владетелей не уплатил дань, и карательная экспедиция была призвана решить эту проблему.

В 1253 году будущий император Хубилай около 1253 года направил к Годану посла с приглашением Сакья-пандиты к своему двору. Годан ответил, что наставник уже умер, но есть его племянник. Впоследствии Пагба-лама стал Наставником Государства при воцарении Хубилая.

Труды

[править | править код]
  • «Толкование двух строф из „Махаянасутраламкары“ Майтреи» — один из важнейших текстов школы сакья по учению ламдре.
  • «Сокровищница достоверного познания» (тиб. ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར) — трактат по гносеологии.
  • «Драгоценная сокровищница назидательных речений» — афористическое сочинение.
  • «Разъяснение трёх обетов» (тиб. སྒོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ།)[14]
  • «Малый цветок просодии» — трактат о стихосложении.
  • «Врата знатоков» (тиб. མཁས་པ་རྣམས་འཇུགས་པའི་སྒོ།)་- сочинение по риторике.[15]
  • «Сокровищница слов» — лексикон.[16]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ The Sakya Tradition. Дата обращения: 25 августа 2006. Архивировано 27 марта 2006 года.
  2. ↑ His Eminence Chogye Trichen Rinpoche Архивировано 29 августа 2007 года.
  3. ↑ Stein, R. A. Tibetan Civilization, (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7.
  4. ↑ Das, Sarat Chandra. Contributions on the Religion and History of Tibet (1970), pp. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. First published in the Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. LI (1882).
  5. ↑ Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» The Tibet Journal, Vol. XX No. 4, Winter 1995, p. 71.
  6. ↑ The Government of Tibet in Exile. The Sakya Tradition Архивировано 13 июня 2006 года.. Retrieved September 26, 2007.
  7. ↑ 1 2 Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII—XIV вв.// «Филология и история монгольских народов. Памяти академика Б. Я. Владимирцова», Издательство восточной литературы, М., 1958. Стр. 337—340.
  8. ↑ Laird, Thomas. (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, pp. 114—117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  9. ↑ Norbu, Thubten Jigme and Turnbull, Colin. Tibet: Its History, Religion and People, p. 195. Chatto & Windus (1969). Reprint: Penguin Books (1987). Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  10. ↑ Penny-Dimri, Sandra. «The Lineage of His Holiness Sakya Trizin Ngawang-Kunga.» The Tibet Journal, Vol. XX No. 4, Winter 1995, pp. 71-73. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  11. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), p. 86. Yale University Press, New Haven and London. Цит. по en:Drogön Chögyal Phagpa
  12. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), pp. 62-63. Yale University Press, New Haven and London.
  13. ↑ Stein, R. A. (1972) Tibetan Civilization, p. 106. Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)
  14. ↑ Опубликовано: A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, и Tantric Systems by Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, transl. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
  15. ↑ The Entrance Gate for the Wise (Section III): Saskya Pandita on Indian and Tibetan Traditions of Pramana and Philosophical Debate. by David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987)
  16. ↑ Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., Наука, 1985. — с. 111

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сакья-пандита&oldid=138906980