Универсалия: различия между версиями

'''Универсалия''' (от {{lang-la|universalis}} — '''всеобщий'''), '''Универсалии''' ({{lang-la|universalia}})<ref>{{ВТ-БЭЮ|Универсалии}}</ref><ref>{{БСЭ2|Универсалии|том=44|страницы=234-235}}</ref> — термин [[средневековье|средневековой]] [[философия|философии]], обозначающий общие [[понятие|понятия]].

Под «общими понятиями» в изначальных формулировках проблемы следует понимать, например, обобщающие классификационные группы, в которые объекты [[материальный мир|материального мира]] объединяются согласно своим [[Сущность|сущностям]], либо свойства, общие для нематериальных понятий, например такие как [[Чётность числа|чётность чисел]]. Одна из формулировок гласит, что универсалии - это качества или отношения, обнаруживаемые в двух или более сущностях. [[Проблема]] универсалий восходит к философским идеям [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] и является одной из главных тем [[Схоластика|схоластики]], в особенности раннего её периода. Тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии [[Порфирий (философ)|Порфирия]] к [[Категории (Аристотель)|«Категориям»]] Аристотеля. В «Введении к Категориям» Порфирий написал, что не будет разрабатывать вопрос о реальном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Позднее [[Боэций]] перевёл на латынь и (дважды) откомментировал «Введение к Категориям» Порфирия, и тем самым ввёл проблему универсалий в средневековую философию. В споре об универсалиях ([[X век|X]]—[[XIV век|XIV]] веков), выясняющем [[Онтология|онтологический]] [[статус]] общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: [[Реализм (философия)|реализм]], [[номинализм]] и [[концептуализм]].

С точки зрения реализма существует только общее; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим [[акциденция]]м, случайным признакам. Познать общее — значит познать всевсё. Крайние реалисты склонялись к учению об идеях Платона, — общее есть идея, идеи существуют до вещей (ante rem) и вне их. Реалисты с более умеренными взглядами склонялись к учению Аристотеля об общих родах и считали, что общее существует лишь в вещах (''in re''), но не вне их. [[Иоанн Скот Эриугена]], [[Ансельм Кентерберийский]] полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания (''universalia sunt realia'').

[[Фома Аквинский]] в споре[[спор]]е об '''универсалиях''' пошёл по стопам своего учителя [[Альберт Великий|Альберта Великого]], избрав средний путь умеренного реализма, которому учил [[Аристотель]]. Он признаёт, что общее не имеет отдельного бытия, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу;

Таким образом, [[Фома Аквинский]] признаёт троякого рода универсалии: ''ante res'' (до вещей) — поскольку они суть мысли Бога, ''in rebus'' (в вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей, и ''post res'' (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.

В XIX–XX вв. реализм снова становится актуальным в философском и теологическом дискурсе. В рамках католической теологии возникает [[неотомизм]], в англо-американской философии — [[Неореализм (философия)|неореализм]] и [[Критический реализм (философия)|критический реализм]].

Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей (''post remres''). Крайний номинализм считает универсалии лишь словесным обозначением. Согласно [[Гоббс, Томас|Т. Гоббсу]], универсалии есть имена, общие многим вещам. [[Иоанн Росцелин]] видел в универсалиях только слова (''universale est vox''), общие имена, доступные только разуму.

Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (''post res''), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. [[Пьер Абеляр]], [[Иоанн Солсберийский]], [[Иоанн Дунс Скот]] истолковывали универсалии как результат объединения сходных признаков вещей в уме человека.

[[Католическая церковь]] в этом вопросе приняла умеренный реализм [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]], поскольку материя была частично оправдана [[христианство]]м как одна из двух природ [[Иисус Христос|Иисуса Христа]].

{{BC}}{{Схоластика}}{{нет ссылок|дата=23 августа 2017}}