Армянская историография V—XVIII веков: различия между версиями

{{См. также|Великая Армения|Концепция домаштоцевской армянской письменности}}

[[Файл:GarniԳառնիի Տաճար 16.jpg|thumb|right|250px|Храм [[Гарни (храм)|Гарни]], I век н. э.]]

Проблема появления ислама как новой силы впервые{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=192}} была рассмотрена в написанном в 650—660-х годах{{sfn|Новосельцев|1990|с=30}} труде «История императора Иракла» [[Себеос]]а, одного из важнейших свидетелей арабских завоеваний{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xxvi}}. Ряд исследователей называют его единственным значительным немусульманским автором, писавшим о начальном периоде арабской экспансии{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999}}. Себеос представил состояние Армении в контексте византийско-сасанидских отношений. Его основная тема охватывала период VI—VII веков — время царствования [[Хосров II Парвиз|Хосрова II]] и ранней мусульманской экспансии. Особое внимание уделялось Армении на международной арене{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999}}. Кроме данных о появлении арабов в Армении, в книге описаны персидские походы византийского императора армянского происхождения [[Ираклий I|Ираклия I]], продвижение ислама и распад [[Государство Сасанидов|Персидской империи]]{{sfn|Tara L. Andrews|2013|p=31}}. Себеос считал себя продолжателем историографической традиции. В своей историософии он не отмечал явные цели истории. Вероятное объяснение этого заключается в том, что он считал эту задачу решённой своими предшественниками{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xlvii}}. Он был первым в армянской историографии, в чьих произведениях зазвучали апокалиптические ноты. Историк интерпретировал [[Книга пророка Даниила|пророчество Даниила]] о четырёх зверях в рамках современной ему политической конъюнктуры։ это были греки, персы, народ Севера и мусульмане, Себеос говорил о близком конце света{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=192—193}}. Себеос также являлся первым автором, который обращал внимание на судьбу [[Армянская диаспора|армянской диаспоры]]. В его тексте отмечается осознание роли церкви и языка как инструментов сохранения национальной идентичности{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=227}}.

Сложные перипетии церковной истории нашли своё отражение в сборнике документов «[[Книга писем]]». Она полностью игнорирует период между 618 и 703 годами, когда позиции нехалкидонского вероучения были серьёзно расшатаны, и содержит только богословские взгляды лидеров Армянской церкви. В книге собрана переписка армянских церковных деятелей V—XIII веков. События того времени с халкидонской позиции можно проследить по более позднему греческому переводу церковной истории конца VII века — ''{{нп5|Narratio de rebus Armeniae|«Narratio de Rebusrebus Armeniae»''|en|Narratio de rebus Armeniae}}{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=190—191}} («Повествование о делах армянских»), армянский оригинал которой был составлен в кругах армян-халкидонитов{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=230—231}}. Книга охватывает примерно трёхсотлетний период IV—VII столетий{{sfn|Арутюнова-Фиданян|2014|с=11}}. Эндрюс обращала внимание на аспекты армянской идентичности в сочинении: истинным армянином оставался даже тот, кто уже отрекся от национальной церкви{{sfn|Tara L. Andrews|2013|p=32}}. Томсон отмечал, что создание таких текстов демонстрирует осознание армянами длительной и специфически национальной церковной традиции прошлого{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=226}}.

До середины VI века историки вели изложение по правлениям царей, однако после 552 года использовали [[Армянский церковный календарь|армянскую эру летоисчисления]]{{sfn|Новосельцев|1980|с=32}}. Календарь был принят на Двинском соборе, отсчёт времени вёлся от 11 июля 552 года{{sfn|Krzysztof Stopka|2016|p=75}}. Вопрос создания армянской эры летоисчисления был рассмотрен в 554 году во втором {{нп5|[[Второй Двинский церковный собор (554)|Двинском соборе|en|Second Council of Dvin}}]], однако официально был принят только в 584 году{{sfn|Sanjian|1969|p=36}}. Тим Гринвуд из [[Сент-Эндрюсский университет|Сент-Эндрюсского университета]] объяснял создание армянского календаря стремлением показать свою культурную равноценность: тем самым армяне желали демонстрировать существование «системы армянского времени». Отныне он будет функционировать наряду с другими мировыми [[Календарь|календарными эрами]]{{sfn|Tim Greenwood|2017|p=90}}. Польский арменист Кшиштоф Стопка отмечал, что в начале X века историк [[Ованес Драсханакертци]] выражал свою гордость существованием национального календаря{{sfn|Krzysztof Stopka|2016|p=75}}․

Памятником региональной историографии была «История дома Арцруни» [[Товма Арцруни]], написанная между 903—908 годами{{sfn|Tim Greenwood|2010|p=104}}. Арцруни начинает книгуначинал с рассказа об истоках армянского народа{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=228}} и заканчиваетзавершил событиями 904 года{{sfn|Tim Greenwood|2010|p=104}}. Хотя в книге содержатся важные сведения об истории всей страны, начиная с древнейших времен, но особенно подробно в ней изложены события в южной Армении{{sfn|Tim Greenwood|2010|p=104}} (в области [[Васпуракан]]) во второй половине IX — начале X века{{sfn|Налбандян|1984|с=298}}. Среди основных его источников были предшествовавшие армянские историки, из коих поименно он упоминал Хоренаци, Корюна и Егише{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xxxv}}. У последнего Товма позаимствовал исторические модели для описания борьбы с мусульманами, у Хоренаци изящный стиль и принципы достоверности, надёжности, строгой хронологии изложения{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=194}}. Позже анонимный автор довёл его повествование до 1121 года{{sfn|Encyclopedia Britannica|2005}}.

Историческим трудом национального масштаба стала «История Армении» [[Католикос всех армян|католикоса]] [[Драсханакертци, Ованес|Ованеса Драсханакертци]], современника Арцруни. Книга имеет большую источниковедческую ценность для изучения отношений с арабами, учитывая, что сам Драсханакертци был непосредственным участником событий описываемых в последних главах его летописи{{sfn|Encyclopedia Britannica|2005}}. Приняв в 898 году сан католикоса он стал важной фигурой в происходящих событиях. Согласно Томсону, история Драсханакертци уникальна в армянской историографии тем, что его автор был лично вовлечён в национальные и международные процессы. РанееЭто нибыл одинпервый армянский историк неимевший имелсобственный собственногополитический политического опытаопыт. Следуя установленной Хоренаци традиции, повествование Драсханакертци начинается с древнейших времен, однако основная часть работы посвящена периоду 890—920-х годов{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=228}}. В своих политических взглядах историк решительно поддерживал независимость Армении от Византии{{sfn|Robert Thomson|2001|p=93}}, выступал с позиции сохранения сильного централизованного государства{{sfn|Бабаян|2012|с=521}}.

[[Файл:The Cathedral of Ani.jpg|thumb|right|270px|[[Анийский собор|Кафедральный собор]] (989—1001) и {{нп5|[[Церковь Святого Спасителя (Ани)|Церковь Святого Спасителя|fr|Église du Saint-Sauveur d'Ani}}]] (1035) в [[Ани (город)|Ани]]]]

В конце X века историю Армении написал [[Ухтанес (историк)|Ухтанес]]. Об этом авторе известно мало, вероятно, он был епископом [[Себастея (фема)|Севастии]] в период, когда армянские колонии расширялись на запад по другую сторону [[Евфрат]]а{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=231}}. Первая часть книги — это краткое изложение истории до царя Трдата{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=231}}, вторая часть посвящена истории раскола Армянской и Грузинской церквей в начале VII века{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xxxvi}}. Последний раздел истории, посвящённый [[Армяне-халкидониты|армянам-халкидонитам]], ныне утерян{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=231}}. Ухтанес твердо защищал христологические воззрения Армянской церкви. Его труд ценный памятник переосмысления христианского прошлого, темы, которая стала одной из важнейших в армянской средневековой историографии{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=191}}.

Как и Аристакес, армянин из [[Эдесса|Эдессы]] [[Матфей Эдесский|Маттеос Урхаеци]] считал своим долгом оставить летопись о страданиях, которые армянский народ испытал от «турок и их римских братьев»{{sfn|Tara L. Andrews|2011|p=444}}. Его отличие от Аристакеса состояло в том, что Урхаеци вернулся к более традиционным для армян [[Детерминизм|додетерминистическим]] моделям исторической философии{{sfn|Tara L. Andrews|2016|p=27}}. Книга представляет собой подробную летопись событий 951—1136 годов{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=194}}. Последняя часть «Хроники» написана предположительно в конце 1137 года{{sfn|Tara L. Andrews|2011|p=444}}. В числе его источников Урхаеци была ныне почти полностью утерянная «Хронография» XI века [[Акоп Санахнеци|Акопа Санахнеци]]{{sfn|Tara L. Andrews|2016|p=83}}, который, как предполагается, воспользовался архивами [[Багратуни|Багратидов]]{{sfn|Арутюнова-Фиданян|1995|с=118}}. Последняя часть «Хроники» Урхаеци написана предположительно в конце 1137 года{{sfn|Tara L. Andrews|2011|p=444}}, позжеПозже [[Григор Ерец]] продолжил этот труд, доведя повествование до 1162 года{{sfn|Tara L. Andrews|2016|p=158—159}}. Хотя, подобно Маттеосу, он сохранял стиль всемирной хроники и в большинстве случаев указывал даты, Григор, всё же, менее методичен{{sfn|Tara L. Andrews|2016|p=158—159}}. Последний изображал армян как находящийся под угрозой народ, и считал, что турки и византийцы иногда координировали против него свои военные действия{{sfn|Tara L. Andrews|2011|p=446—447}}. Эндрюс называла эту работу первой армянской историей, написанной в диаспоре после падения Армянского царства{{sfn|Tara L. Andrews|2011|p=445}}.

Другой историк из Ани, [[Мхитар Анеци]], примерно в 1193 году написал «Историю» — очевидно, по просьбе настоятеля монастыря [[Аричаванк|Арич]]. Сохранилась только часть книги{{sfn|Tara L. Andrews|2016|p=162}}. Анеци использовал армянские и сирийские источники предыдущего периода{{sfn|Robert W. Thomson|2012|p=445}}. ЕгоВ книге он давал перечень армянских историков, который заканчивал Самуелом Анеци. трудТруд содержит описание истории от времён царя [[Паруйр Скайорди|Паруйра Скайорди]] до крестовых походов. В книге автор давал перечень армянских историков, который заканчивал Самуелом Анеци{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xxxvii}}. Одну из глав онАнеци посвятил теоретическим вопросам исторического жанра, перечисляя в ней ряд ценных положений о разработке историографических принципов. История, по его мнению, — совокупность действительно произошедших событий, наука о познании прошлого и настоящего, а также о прогнозе будущего. Есть шесть основных элементов истории: лицо, предмет, место, время, метод и причина. Согласно Анеци, для написания истории следует изучать древние и новые исторические труды, владеть логическим мышлением, методами верного изложения мыслей, знать древние языки, проявлять осторожный подход к используемым источникам{{sfn|Бабаян|1976|с=805}}. Через сто лет [[Степанос Орбелян]] назвал эту работу «прекрасной»{{sfn|Robert W. Thomson|1996|p=xlii}}. Мхитару АнециЕму также иногда приписывается небольшое историческое сочинение «История города Ани»{{sfn|Варданян|1985|с=212—213}}.

К числу наиболее важных армянских историков XIII века относится [[Киракос Гандзакеци]], ученик Ванакана Вардапета. ЕгоПо трудлитературному «Историяобразцу Армении»Хоренаци, написанныйКиракос встремился 1241—1265начинать годах,с истоков национальной истории{{sfn|Peter Cowe|1997|p=305}}. Его «История Армении» охватывает тысячелетнюю политическую, социальную, экономическую, религиозную и культурную историю Армении со времён христианизации до эпохи жизни автора. Книга написана в 1241—1265 годах, состоит из предисловия и 65 глав. Во втором разделе труда Киракос пишетписал о современных ему событиях, сохраняя важные свидетельства об установлении монгольского господства на Ближнем Востоке и их отношении с мусульманскими государствами, включая [[Мамлюкский султанат|мамлюков]] и [[Государство Сельджукидов|сельджуков]]{{sfn|S. Peter Cowe|2012|p=438—439}}. Центральная тема истории Киракоса — развитие армяно-монгольских отношений{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=10—11}}. Ссылаясь на средневековое {{нп5|Пророчество патриарха Нерсеса|«пророчество патриарха Нерсеса»|hy|Հայ ազատագրական լեգենդ}}, Киракос утверждал, что завоевание Армении монголами есть предвестник [[Антихрист]]а{{sfn|Robert W. Thomson|2001|p=78}}. Сам он вместе с учителем находился в монгольском плену в течение всего лета 1236 года{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=11}}. Киракос даёт список предшествовавших ему армянских историков{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=xxxvii}}.

|quote=«Историографы [[Армяне|армянского народа]] тоже оставили множество трудов. Например, дивный и проницательный [[Агатангелос]] (что в переводе означает посланец добра), который по приказу могущественного и храброго царя Трдата рассказал об обстоятельствах и событиях, имевших место у армян, благодаря исповеднику христову святому Григору Партеву, о действиях знамений и вымыслов, о чудодействии, о причинах просвещения нашей страны армянской и завершил [свой труд] прекрасным и лучезарным повествованием. Вслед за ним богатейший знаниями, многомудрый среди других [историков] святой муж божий [[Мовсес Хоренаци]] изложил историю Армении наимудрейшим и достохвальным слогом. Начав с краткого повествования, полного пространных мыслей о первом человеке, [рассказывает] он о событиях, делах и поступках многих народов, доводит до дней Трдата и святого Григора, а оттуда — до кончины армянского патриарха святого Саака и плача по стране нашей армянской, и на том кончает. После него святой [[Егише|Егишэ]] рассказывает о подвиге внука святого Саака, Вардана, и сподвижников его, которые, уповая на Христа, пожертвовали собою и были увенчаны Христом; воспевает доблестную гибель святых Иовсепа и его сподвижников, согласие уповающих на Христа армянских нахараров на добровольное заключение у царя [персидского], страдания и мученичество святых Хорена и Абраама, о которых так достоверно рассказывает сей дивный муж. Затем велеречивый [[Лазар Парпеци]] начинает со времени святого Саака и рассказывает в том же духе. А после него — [[Фавстос Бузанд]], который повествует о том, что произошло между страной нашей армянской и персами и из-за них с нами. И повествуемое об Ираклии епископом [[Себеос]]ом. И «История» дивного мужа [[Корюн]]а. И [[Хосров (историк)|Хосров]]. И «История» иерея [[Гевонд]]а о том, что сделали Магомет и его наместники со всеми странами, и особенно с нашим народом армянским. И вардапет [[Товма Арцруни|Товма]], историограф дома Арцрунидов. И [[Шапух Багратуни]]. И владыка [[Ованес Драсханакертци|Иованнес]], католикос армян. И [[Мовсес Каганкатваци]], историограф Агванка. И епиокоп урфинский [[Ухтанес (историк)|Ухтанес]], который описал отделение грузин от армян через Кюриона. И вардапет [[Степанос Таронеци|Степанос]], по прозвищу Асохик. И вардапет [[Аристакес Ластивертци|Аристакес]], прозванный Ластивертци. И иерей монастырский [[Матфей Эдесский|Матеос Урхаеци]]. И [[Самуел Анеци|Самуэл]], священник Анийского собора. И затем — проницательный и мудрый вардапет, прозванный [[Ованнес Тавушеци (Ванакан)|Ванаканом]]».

Примерно в то же время{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=14}}, что и Киракос, пишетнаписал «Всеобщую Историю» его однокашник [[Вардан Аревелци]], доводя повествование до 1267 года{{sfn|Robert W. Thomson|2012|p=445}}. С точки зрения Томсона, в качестве литературной модели Вардан использовал историю Степаноса Таронеци{{sfn|Tim Greenwood|2017|p=81}}. Как считал Томсон, метод Вардана состоял в попытке согласовывать различные оценки прошлого Армении{{sfn|Thomson|1989|p=140}}. Главная ценность памятника — описание положения Армении в XIII столетии{{sfn|Robert W. Thomson|2012|p=446}}.

Из Восточной Армении был [[Степанос Епископ]], автор «Хроники», охватывающей временной промежуток с 1193 по 1290 годы{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=18}}. Труд является непосредственным продолжением «Выборки из исторических книг» [[Самуел Анеци|Самуела Анеци]]. НекоторыеВыражая яркиеудивление описаниястоль Степаносабыстрому и внезапному завоеванию страны, Степанос оставил описания, позволяютпозволяющие лучше понимать реакцию армян на монгольское вторжение. Ранее ошибочно приписывалась Степаносу Орбеляну{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=18—19}}.

Митрополиту Сюника [[Степанос Орбелян|Степаносу Орбеляну]] принадлежит «История области Сисакан» из 73 глав, законченная им в 1299 году. Рукоположенный киликийским католикосом {{нп5|Константин II Пронагорц|Константином II|en|Constantine II the Woolmaker}} в епископы, он стал фактическим духовным лидером Восточной Армении{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=17}}. Этот труд — памятник региональной историографии Армении, посвящён истории области [[Сюник]], при этом изложение даётся на фоне истории всей Армении и её соседей{{sfn|Арутюнова-Фиданян|2003|с=260}}. Говоря о целях своего сочинения, Степанос подчеркивал намерение спасти историю родной провинции от забвения{{sfn|Thomson|1989|p=139}}. Книга содержитнеобычна большоебольшим количествоколичеством документации из архивов и лапидарных надписей{{sfn|Peter Cowe|1997|p=305}}.

«Хроника» брата короля Киликии [[Хетум I|Хетума I]] и главнокомандующего армией [[Смбат Спарапет|Смбата Спарапета]] охватывает период между 951—1272 годами. Этот труд — один из основных источников о Киликийском армянском государстве, а также ценный источник о связях армян с крестоносцами и монголами, об армяно-византийских, армяно-персидских и армяно-арабских отношениях{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=20}}. Повествуя о падении армянского царства в 1045 году, он считал событие исполнением «пророчества патриарха Нерсеса»{{sfn|Robert W. Thomson|2001|p=80}}. Анонимный автор продолжил его до 1331 года{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=20}}.

В XIV веке в армянской историографии начался период упадка, связанный с мамлюкским вторжением в Киликию и нашествием [[Тамерлан]]а на Армению. С уничтожением [[Киликийское армянское государство|Киликийского царства]] в 1375 году независимая армянская государственность исчезла с политической карты мира на ближайшие пять с половиной столетий{{sfn|Bardakjian|2000|p=23}}. В 1386—1403 годах среднеазиатский завоеватель Тамерлан совершил три разрушительных нашествия на Армению{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=197}}. Согласно Коштяловой, образ «ужасного Тамерлана» был настолько сильным, что повлиял даже на некоторых летописцев, описывавших события XVI—XVII веков{{sfn|Košťálová|2014|p=475}}. В 1410 году в Армении было установлено господство государства [[Кара-Коюнлу#Армения под властью Кара-Коюнлу|Кара-Коюнлу]], в 1468 году — [[Ак-Коюнлу#Армения под властью Ак-Коюнлу|Ак-Коюнлу]], а в XVI веке Арменияона была разделена между [[Сефевидское государство|Государством Сефевидов]] и [[Османская империя|Османской империей]].

Упадок историописания растянулся до 30—40-х годов XVII столетия{{sfn|Дарбинян|1972|с=494}}. В течение этого промежутка не было создано хоть сколько-нибудь серьёзных исторических трудов{{sfn|Peter Cowe|1997|p=305}}. По словам В. Акопяна, в столь шаткой политической ситуации «не мог появиться историк, который сумел бы обнаружить причинную связь и историческую закономерность происходящих событий, подняться выше своего времени и трактовать исторические явления в их нераздельном единстве»{{sfn|Акопян|1951|с=12}}. За исключением «Истории Тимура и его преемников» Товма Мецопеци, исторические события этого периода дошли до нас главным образом благодаря мелким хроникам и [[Колофон (часть книги)|памятным записям]] рукописей{{sfn|Бабаян|2012|с=522—523}}. Многие памятные записи были изложены в виде кратких хроник, а содержащиеся в них исторические сведения представлены в хронологической последовательности{{sfn|Sanjian|1969|p=34}}. Мелкие хроники по большей части приурочены к современным им событиям и более локальны в географическом охвате{{sfn|Акопян|1951|с=10}}.

Исследователи рассматривают в рамках армянской исторической литературы также жанр исторического [[Плач (жанр)|плача]]{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=196196—197}}{{sfn|Košťálová|2014|p=459}}, иногда называя эти произведения стихотворными хрониками{{sfn|Анасян|1953|с=444}}{{sfn|Дарбинян|1972|с=492}}. Плачи (''voghb'') были распространены в армянских исторических произведениях, хотя важной чертой они стали для более поздней литературы{{sfn|Robert W. Thomson|1997|p=236}}. Возникший ещё в ранний период национальной словесности, этот жанр особо развился в XV—XVI веках. По словам Петры Коштяловой, весь средневековый армянский исторический и литературный дискурс глубоко проникнут этим жанром{{sfn|Košťálová|2014|p=469}}. Согласно Коштяловой, плачи представляли собой общий подход к истории Армении, в котором все катастрофы объяснялись с точки зрения Божьейнедовольства карыБога грешниками{{sfn|Košťálová|2014|p=472}}. Такой концепции придерживались, например, [[Карапет Багишеци]] в «Плаче о нашествиях Шаха Исмаила»{{sfn|Bardakjian|2000|p=34}}, также как [[Азария Саснеци]]{{sfn|Bardakjian|2000|p=52}} и [[Акоп Тохатци]]{{sfn|Bardakjian|2000|p=53}}.

Одним из первых плачей поздней эпохи являлась стихотворная история «Воспоминания о бедствиях» [[Григор Хлатеци|Григора Хлатеци]], где описаны нашествия Тамерлана и войны туркоманских племён{{sfn|Дарбинян|1972|с=492}}. [[Абраам Анкюраци]], автор стихотворной хроники «Плач на взятие Константинополя», лично находился в городе во время его осады и падения{{sfn|Анасян|1953|с=448}}. Некоторые плачи посвящены теме изгнания из родины и массовой эмиграции{{sfn|Košťálová|2014|p=469}}. Так, [[Минас Тохатци]], эмигрировавший в 1540 году в [[Молдавское княжество]], в «Плаче по армянам страны Олахов» описывал гонения на армян на религиозной и экономической почве в 1551—1552 годах со стороны господаря [[Стефан VI Рареш|Стефана Рареша]]{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2002|p=757—758}},. аАналогично Ованес Маквеци в «Плаче о стране Армянской» рассказывал о [[Великий сургун|насильственной депортации]] из Закавказской Армении в Иран в 1604 году{{sfn|Налбандян|1987|с=423}}.

Плачи о падении армянских царств или княжеств были своеобразным литературным жанром{{sfn|Košťálová|2014|p=472}} и нередко включали в себя оптимистические пророчества, предвещавшие возможное восстановление государственности{{sfn|R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood|1999|p=lii}}. Так, например, прошлое величие Армении оплакивал [[Симеон Апаранци]] в «Плаче о троне царя Трдата» 1594 года{{sfn|Тревер|1953|p=28}}. В нём автор раскрывает идею восстановления независимого армянского государства{{sfn|Кушева, Аполлова, Ромадин|1958|с=575}}. {{нп5|Стоун, Майкл (литературовед)|Майкл Стоун|en|Michael E. Stone}} характеризовал его стихотворные нарративы как написанные «сильно патриотическим духом»{{sfn|Michael E. Stone|2013|p=693}}. Параллельно историософии «Божьей кары» за грехи, они развивали идею [[Спасение (христианство)|спасения]], предвестником которого часто считалась политическое освобождение. Эта литературная структура ярко проявилась в творчестве авторов XII века [[Нерсес Шнорали|Нерсеса Шнорали]] и [[Григор Тха|Гриогра Тха]]. Таким образом, согласно Тео ван Линту, авторы таких произведенийплачей следовали философии истории армянских классиков{{sfn|Theo Maarten van Lint|2012|p=196—197}}.

Апокалиптические идеи и надежды на помощь со стороны Запада (начиная с эпохи крестовых походов) долго сохранялись в армянской литературе. Они отражены, например, в различных [[элегия]]х, посвященных [[Падение Константинополя (1453)|падению Константинополя]] в 1453 году. Роберт Томсон приводил в качестве примера Аракела Битлисеци, который ждётждал освобождения Стамбула и Иерусалима [[Крестоносцы|франками]], после чего победоносные франки с той же целью должны будут направиться в Армению вместе с потомками армянских солдат, оставшихся в Риме после визита туда царя [[Трдат I|Трдата]] в I веке н.  э.{{sfn|Robert W. Thomson|2001|p=82}} Идея освобождения армянского народа с помощью франков отражена также в стихотворной хронике «Плач о стольном граде Стамбуле» [[Аракел Багишеци|Аракела Багишеци]]:  «''Избавь армян от страданий, причиняемых нам нечестивыми народами. Господи, смилуся!''»  — писал Багишеци{{sfn|Анасян|1953|с=445—446}}.

Согласно «[[Британская энциклопедия|Британской энциклопедии]]», в XVII веке появились признаки преодоления культурного упадка предыдущих столетий, связанного с мамлюкским вторжением 1375 года и нашествием Тамерлана 1386 года, а последовавший XVIII век стал временем интеллектуального возрождения{{sfn|Encyclopedia Britannica|2005}}. Повышенный интерес к прошлому стал результатом подъёма [[Национальная идентичность|национального самосознания]] и чувства единства, особенно среди просвещенного класса. Авторы главнымфокусировались образомв фокусировалисьосновном на современных событиях, что, вероятно, объяснялось их временной отдаленностью от ранних периодов истории. Осознавая рассеянность армянского народа по всему миру и силовое превосходство противника, историки писали о необходимости верного реагирования на вызовы нового времени{{sfn|Bardakjian|2000|p=49}}. Новое время породило и ряд инноваций в принципах и методе историописания։ развивался [[психологизм]], ещё большее внимание уделялось описанию разных сторон жизни и быта народа, язык трудов приближался к разговорному{{sfn|Налбандян|1987|с=425}}. Историки [[Григор Даранагеци]], [[Аракел Даврижеци]], [[Захария Саркаваг|Закария Канакерци]], [[Закарий Акулисский|Закария Агулеци]], [[Абраам Кретаци]], {{нп5|Хачатур Джугаеци|Хачатур Джугаеци|hy|Խաչատուր Ջուղայեցի}}, [[Симеон Ереванци]], {{нп5|Еремия Кеомурчян|Еремия Кеомурчян|de|Yeremia Tschelebi Kömürdjian}}, {{нп5|[[Шаумян, Степанос Шаумян|Степанос Шаумян|hy|Ստեփանոս Շահումյան}}]], [[Есаи Гасан-Джалалян]], [[Абраам Ереванци]] были носителями прогрессивных взглядов своего времени, подробно описывали жизнь диаспоры, традиции, последовательно развивали идеи просвещения, свободы, политического и культурного возрождения{{sfn|Бабаян|1987|с=343}}. Историография являлась одним из выразителей [[Армянское национально-освободительное движение|армянской национально-освободительной борьбы]]{{sfn|Дарбинян|1972|с=503}} и сыграла большую роль в формировании её идей{{sfn|Налбандян|1988|с=494}}. Влияние этих идей заметно, например, в изданной в 1773 году книге {{нп5|Новая тетрадь, называемая увещеванием|«Новая тетрадь, называемая увещеванием»|hy|Նոր տետրակ որ կոչի հորդորակ}} [[Армяне в Индии|армянина из Индии]] [[Мовсес Баграмян|Мовсеса Баграмяна]], пропагандиста освобождения Армении от турецко-персидского гнёта{{sfn|Дарбинян|1972|с=509}}. В трудах Есаи Гасан-Джалаляна, Степаноса Шаумяна и Симеона Ереванци проявляется пророссийская политическая ориентация, выдвигается идея армяно-грузинского военного союза{{sfn|Бабаян|1987|с=343}}. Эти сочинения отражали сложное социально-политическое положение эпохи: [[Турецко-персидские войны|персидско-османские войны]], политику «[[Выжженная земля|выжженной земли]]» и связанную с этим насильственную [[Великий сургун|депортацию армян 1604 года]], эпидемии, голод, и  т.  д.{{sfn|Košťálová|2014|p=473}} Они ценны также сверкой исторических памятников, созданных в предыдущий период{{sfn|Дарбинян|1972|с=494}}. Некоторые из историков жили в [[Османская империя|Османской империи]], в то время как другие были подданными [[Государство Сефевидов|Сефевидов]]. По словам Баки Тезджана, «лёгкость, с которой они могли работать в обеих империях, поистине удивительна»{{sfn|Baki Tezcan|2012|p=204}}.

[[Файл:Arakel Davrizhetsi.jpg|thumb|left|210px|Титульный лист первого и прижизненного издания{{sfn|ЗулалянBardakjian|19712000|сp=868}} «Книги истории» [[Аракел Даврижеци|Аракела Даврижеци]], Амстердам, 1669 год]]

Первый крупный армянский историк XVII века  — [[Григор Даранагеци]]. Обосновавшись в начале века в Стамбуле, он стал крупной фигурой в соперничестве за [[Константинопольский патриархат Армянской апостольской церкви|патриарший престол]]. Ввиду своих обязательств перед армянской общиной Григор проникал во многие уголки Османской империи. Его «Хронография», написанная в 1634—1640 годах{{sfn|ЗулалянBardakjian|19712000|сp=868}}, является богатым источником информации о политической и церковной истории Армении и армянскойармянских общиныобщин Константинополя, Иерусалима, Родоса. «Хронография» состоит из двух частей: первая часть охватывает промежуток между 1018 и 1539 годами и содержит краткую историю Армении, а вторая, более ценная, представляет собой описание событий в период жизни самого автора. В ней Даранагеци выступает как очевидец, а иногда и непосредственный участник событий{{sfn|Дарбинян|1972|с=494—495}}. Во всём тексте ярко вырисовывается национальная идентичность историка{{sfn|Bardakjian|2000|p=68}}.

Вместе с тем, среди исторических трудов XVII столетия самым значительным считается «Книга историй» [[Даврижеци, Аракел|Аракела Даврижеци]]{{sfn|Налбандян|1987|с=425}}{{sfn|Дарбинян|1972|с=495}}{{sfn|Bardakjian|2000|p=68}}. Она была написана по поручению католикоса {{нп5|Пилипос I Агбакеци| Пилипоса I Агбакеци|fr|Philippos Ier d'Aghbak}}, состоит из 56 глав и была завершена в 1662 году. «Книга историй» является надёжным источником по истории всего региона периода 1602—1662 годов. Аракел был очевидцем многих описываемых им событий, сообщал положениео положении армян между Османской и Сефевидской империями, проблемыо жизни [[Армяне в Стамбуле|общины Стамбула]], последствияи последствиях принятия католицизма [[Армяне в Польше|польскими армянами]], об [[Великий сургун|изгнаниеизгнании в Персию]] шахом Аббасом, и другие данные{{sfn|Дарбинян|1972|с=495—496}}. Аракел уделял особое внимание эпизодам [[Армянское национально-освободительное движение|освободительной борьбы]]а{{sfn|Налбандян|1987|с=425}}. Он —«Книга первыйисторий» армянскийпронизана историкпатриотизмом, книгав которогоней былаДаврижеци напечатанапроявлял прибескомпромиссную жизниверность авторак Армянской церкви{{sfn|НалбандянBardakjian|19872000|сp=42569}}. ПисалОн о— [[Евреипервый вармянский Иране|еврейскойисторик, общиныкнига Ирана]]которого была напечатана при жизни автора{{sfn|SanjianНалбандян|1987|pс=249—250425}}.

Современником Аракела Даврижеци был [[Давид Багишеци]], автор хроники из двух частей. В её первой части рассказывалось об истории армянского народа с древнейших времён до 1662 года. Вторая часть  — краткая всеобщая история с древних времён до [[Взятие Константинополя|взятия Константинополя]] турками в 1453 году. В процессе составления хроники Багишеци использовал большое количество источников, особенно работы древнегреческих и армянских историков{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2002|p=817}}.

Другим автором XVII века был [[Акоп Карнеци]]. Две основные его работы  — «История церкви Сурб Аствацацин Карина» и «Описание Верхней Армении». Последняя представляет собой всеобъемлющее топографическое и географическое исследование 23 регионов обширной провинции [[Карин (Великая Армения)|Верхняя Армения]], содержит информацию о населении, обычаях и социально-экономической жизни каждого из регионов. В «Хронологии» Карнеци перечислены важные события, произошедшие в Армении в 1482—1672 годах{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2002|p=824—825}}. Писал живым и ярким стилем на сносном древнеармянском, воспользовался некоторыми из сочинений золотого века{{sfn|Bardakjian|2000|p=71}}.

Видным историком конца XVII века был [[Захария Саркаваг|Закария Канакерци]], уроженец села [[Канакер]] близ [[Ереван]]а и воспитанник [[Ованаванк]]а. «Историю» из трёх частей, написанного под некоторым влиянием Аракела Даврижеци{{sfn|Bardakjian|2000|p=72}}, Канакерци начинаетначинал с описания установления в Армении династии [[Аршакиды армянские|Аршакидов]]{{sfn|Дарбинян|1972|с=496}} и заканчиваетзаканчивал 1699 годом{{sfn|ЗулалянДарбинян|19711972|с=9496}}. Первая книга включает в основном этнографический материал. Вторая книга передаёт данные о политической, социальной и религиозной жизни Армении и соседних стран в XVII веке. Третья книга посвящена истории Ованнаванка. Закария писал простым, но в то же время изящным стилем{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2002|p=838—839}}, рассказывал детали из жизни простолюдина, почти отсутствующие в средневековых источниках{{sfn|Дарбинян|1972|с=497}}. Особо ценны данные касаемо XVII века, так как начиная с 28 главы первой книги он писал как современник и очевидец описываемых событий{{sfn|Дарбинян|1972|с=496}}. Его главный недостаток — это слабый критически-аналитический подход и плохая систематизированность{{sfn|Bardakjian|2000|p=72}}.

В труде [[Абраам Ереванци|Абраама Ереванци]] «История войн 1721—1736» описываются события от афганского вторжения в [[Афшариды|Персию]] до коронации [[Надир-шах]]а в [[Мугань|Мугани]], детали турецко-персидской войны. Особое значение имеет вторая глава  — рассказ очевидца о героическом сопротивлении, оказанном жителями Еревана османским захватчикам в 1724 году, который содержит немаловажную информацию о самом городе. Детальное описание военных приготовлений и операций показывает, что у Ереванци было ясное представление об искусстве ведения войны, а его блестящий стиль свидетельствует о хорошем образовании автора{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2005|p=131}}.

[[Кретаци, Абраам|Абраам Кретаци]], армянин из [[Крит]]а, избранный в 1734 году католикосом, в своей «Истории» повествует о последних годах [[Сефевиды|Сефевидов]], об избрании Надир-шаха правителем Персии в 1736 году и его победах над османами{{sfn|Baki Tezcan|2012|p=205}}, о политической и экономической жизни Армении и сопредельных стран в указанный период. К. Бардакчян считал его историю во многом мемуарной. В иной работе, посвященной истории средневековой армянской столицы [[Ани (город)|Ани]], Кретаци объяснял его разрушение Божьим гневом{{sfn|Bardakjian|2000|p=88}}.

В Ереване жил хронист [[Симеон Ереванци]], автор труда «Джамбр». В 25 главах он составил историческую ретроспективу Армянской церкви. Автор даёт списки епархий, данные об их юрисдикции и финансовом статусе, списки указов и разрешений, выданных персидскими и турецкими властями, а также историю 21 монастыря, расположенных в [[Эриванское ханство|Эриванском ханстве]]{{sfn|Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian|2005|p=151—152}}. «Джамбр»Этой считаетсяработой однимон изстремился важнейшихукрепить источниковцентральную длявласть изученияАрмянской экономическойцеркви, историиего [[Восточнаясамостоятельность Арменияи самобытность{{sfn|ВосточнойBardakjian|2000|p=91}}. Выступал против идей армянской общины Индии освобождения Армении]] вооруженным путём{{sfn|ЗулалянBardakjian|19712000|сp=992}}.

Завершение классического периода и начало нового этапа в развитии армянской историографии ознаменовало «История Армении» [[Чамчян, Микаэл|Микаэла Чамчяна]]. Книга была издана в трех томах в Венеции в 1784—1786 годы{{sfn|Налбандян|1988|с=494}}. Согласно К. Бардакчяну: «Ни один армянский историк со времён Мовсеса Хоренаци не отважился предпринять то, что совершил Чамчян». Его изложение начинается с сотворения мира и доводится до 1784 года{{sfn|Bardakjian|2000|p=92}}. Чамчаян несколько идеализировал прошлое Армении{{sfn|Bardakjian|2000|p=79}}.

Обладая немалым торговым умением, армяне, в положении религиозного меньшинства, проживали как на территории ближневосточных держав, так и в [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]], [[Империя Габсбургов|Империи Габсбургов]] и других странах{{sfn|Košťálová|2014|p=468}}. Принято считать, что они внесли определённый вклад в развитие одной из крупнейших торговых сетей [[Раннее Новое время|раннего Нового времени]]. По Коштяловой, последние создали глобальную торговую сеть, простирающуюся от Западной Европы до Дальнего Востока. Армянские общины начали процветать в прибрежных городах [[Индийский океан|Индийского океана]], [[Средиземное море|Средиземного моря]], [[Миграция армян в средневековую Европу|Западной Европы]] и [[Армяне в России|России]]{{sfn|Košťálová|2014|p=477—478}}.

Членом значительной [[Армяне в Польше|армянской общины Польши]] XVI столетия был [[Симеон Лехаци]]. Лехаци — автор ценного описания путешествия на Восток в 1608—1619 годах{{sfn|Налбандян|1987|с=424}}. Начав путешествие со Львова, Симеон посетил [[История османского Стамбула|Стамбул]], [[Балканы|балканские страны]], [[Средневековая Италия|Италию]], [[Армения (исторический регион)|Армению]], [[История Османского Египта|Египет]], [[Палестина (историческая область)|Палестину]], [[Левант|Сирию]] и [[Анатолия|Анатолию]]. Он писал об обычаях и нравах разных народов, о ремеслах, торговле, земледелии и др. Основное внимание Лехаци уделял армянским общинам{{sfn|Дарбинян|1972|с=502}}. Его труд«Путевые написанзаметки» написаны на [[Среднеармянский язык|среднеармянском языке]]{{sfn|Налбандян|1987|с=424}}.

В XVII веке к жанру путевых очерков относились также труды таких авторов, как Августин Беджеци («Путешествие по Европе»), Хачатур Етовпаци, [[Акоп Григоренц]] («Хвала Британии»), [[Акоп Ссеци]] и др.{{sfn|Налбандян|1987|с=424—425}} В XVIII веке жанр публицистического дневника был обогащен сочинениями [[Гиланенц, Петрос ди Саргис|Петроса ди Саргиса Гиланенца]], {{нп5|Басмаджян, Григор|Григора Басмаджяна|hy|Գրիգոր Բասմաջյան}} и др.{{sfn|Налбандян|1988|с=494}}{{sfn|Дарбинян|1972|с=507—508}}

Труды армянских историков начали издаваться с середины XVII века{{sfn|Sanjian|2012|p=14}}. За последние двести лет большинство армянских исторических текстов были опубликованы{{sfn|Robert W. Thomson|2014|p=303}}. В XIX веке труды историков выходили как в многочисленных отдельных изданиях, так и в сериях. В 1850-х годах в Париже {{нп5|Шахназарян, Карапет|К. Шахназарян|hy|Կարապետ Շահնազարյան}} в серии «''Shar hay patmagrats''» издал труды нескольких историков{{sfn|Sanjian|2012|p=15}}. Помимо этого проводились исследования разного характера. Так, например, в арменистике издавна проводились работы по поиску, сбору, исследованию и публикации [[Колофон (часть книги)|памятных записей]] и малых хроник{{sfn|Ханларян|1988|с=188}}. {{нп5|Пиргалемян, Гевонд|Г. Пиргалемян|hy|Ղևոնդ Փիրղալեմյան}} впервые собрал памятные записи армянских манускриптов, которые, однако, были изданы только частично. В том же столетии изучением памятных записей занимались {{нп5|[[Срвандзтянц, Гарегин|Г. Срвандзтянц|en|Garegin Srvandztiants}}]] и {{нп5|Ташян, Аковбос|А. Ташян|hy|Հակովբոս Տաշյան}}{{sfn|Sanjian|1969|p=4—5}}.

Ещё более интенсивно работы по исследованию и изданию памятников древнеармянской историографии проводятсяпроводились с XX века. Важным с академической точки зрения шагом стал выпуск с 1903 года серии изданий источников «''Patmagirk hayots''». Она создавала научную базу для будущих критических изданий важнейших средневековых исторических трудов на основе всех ранних печатных книг и рукописей, доступных специалистам, вовлечённым в этот проект{{sfn|Sanjian|2012|p=16}}. В советский период в Армении были выпущены критические издания [[Корюн]]а (1941), [[Егише]] (1957), [[Киракос Гандзакеци|Киракоса Гандзакеци]] (1961), [[Аристакес Ластивертци|Аристакеса Ластивертци]] (1963), [[Абраам Кретаци|Абраама Кретаци]] (1973), [[Себеос]]а (1979), [[Мовсес Каганкатваци|Мовсеса Каганкатваци]] (1983), [[Аракел Даврижеци|Аракела Даврижеци]] (1990), [[Мовсес Хоренаци|Мовсеса Хоренаци]] (1991){{sfn|Sanjian|2012|p=17}}. Учёными в диаспоре были составлены критические тексты [[Григор Акнерци|Григора Акнерци]] (1974) и Себастаци (1988){{sfn|Sanjian|2012|p=18}}. После обретения Арменией независимости опубликованы критические тексты [[Товма Мецопеци]] (1999), [[Товма Арцруни]] (2006), [[Самуел Анеци|Самуела Анеци]] (2011){{sfn|Sanjian|2012|p=17—18}}. В серии {{нп5|Матенагирк Айоц|«''Matenagirk Hayots''»|hy|Մատենագիրք Հայոց}} 2003—2013 годов были опубликованы также критические издания [[Гевонд]]а, [[Ованес Драсханакертци|Ованеса Драсханакертци]], [[Иоанн Мамиконян|Ованеса Мамиконяна]] и [[Степанос Таронеци|Степаноса Таронеци]]. Тексты некоторых средневековых историков имели несколько критических публикаций, например, для «Жития Маштоца» Корюна таких было 6{{sfn|Sanjian|2012|p=19}}. Изданием колофонов в XX веке занимались {{нп5|[[Гарегин I (Овсепян, Гарегин)|Г. Овсепян|en|Karekin I (Cilicia)}}]] (1951) и [[Хачикян, Левон Степанович|Л. Хачикян]] (1950, 1955, 1958){{sfn|Sanjian|1969|p=6}}. Важный вклад в исследование малых хроник внёс {{нп5|Акопян, Вазген Арташесович|В. Акопян|hy|Վազգեն Հակոբյան (պատմաբան)}}, составитель двухтомной книги «Мелкие хроники: XIII—XVIII вв.» (1951, 1956){{sfn|Robert W. Thomson|2014|p=305}}. Также была проведена работа по изучению разных аспектов и проблем древнеармянской исторической литературы. Специалисты, однако, в основном занимались изучением отдельных историков. Наиболее обобщающим исследованием древнеармянской историографии Санджян считал трилогию {{нп5|Бабаян, Левон Ованесович|Л. Бабаяна|hy|Լևոն Բաբայան (պատմաբան)}}: «Очерки историографии Армении эпохи раннего феодализма (V—VIII вв.)» (1977), «Очерки историографии истории Армении эпохи развитого феодализма (IX—XIII вв.)» (1981), «Очерки историографии Армении (XIV—XVIII вв.)» (1984){{sfn|Sanjian|2012|p=13}}.

Как указывала [[Арутюнова-Фиданян, Виада Артуровна|В. Арутюнова-Фиданян]], несмотря на то, что в центре внимания армянской историографии исторические судьбы армянского народа, она представляет научную ценность для изучения истории соседних с Арменией народов и стран — [[История Грузии|Грузии]], [[Левант|Сирии]] и [[Византия|Византии]]{{sfn|Арутюнова-Фиданян|2003|с=260}}. [[Новосельцев, Анатолий Петрович|А. Новосельцев]] подчёркивал, что в трудах первых армянских историков уже фигурируют такие народы и племена, как [[аланы]], [[маскуты]], [[булгары]], [[басилы]] и др.{{sfn|Новосельцев|1990|с=29}} Последний также отмечал важность армянских письменных источников для изучения феодальных отношений в Закавказье{{sfn|Новосельцев|1980|с=32—38}}. Армянские историки иногда сообщали сведения о далёких от Армении странах, например о Польше{{sfn|Захаркевич|2013|с=26}}, Румынии{{sfn|Налбандян|1987|с=425}}, Тибете{{sfn|Дарбинян|1972|с=500}}, Индии{{sfn|Тер-Мкртичян|1979|с=3}}, странах Средней Азии{{sfn|Тер-Мкртичян|1979|с=2}}. По словам [[Артамонов, Михаил Илларионович|М. Артамонова]]: «армянские исторические сочинения составляют очень большой и важный раздел источников по хазарской истории»{{sfn|Артамонов|1962|с=17}}. Согласно [[Толстов, Сергей Павлович|С. Толстову]], древнеармянская историография играет определённую роль для анализа генеалогии царства Кушанов и иранских [[Аршакиды (цари Парфии)|Аршакидов]]{{sfn|Тер-Мкртичян|1979|с=5}}. Труды армянских историков Высокого Средневековья используются исследователями [[Крестовые походы|крестовых походов]]{{sfn|Robert W. Thomson|2001|p=71—83}}, [[Сельджуки|сельджуков]] и [[Монголоведение|монголов]]{{sfn|Bayarsaikhan Dashdondog|2010|p=20}}. Баки Тезджан указываетуказывал, что труды позднесредневековых армянских историков используются для изучения истории Османской и Сефевидской империи{{sfn|Baki Tezcan|2012|p=203—205}}. В XVIII веке пишутся труды, посвящённые истории других народов, например, «История Персии» {{нп5|Хачатур Джугаеци|Xачатура Джугаеци|hy|Խաչատուր Ջուղայեցի}} (с начала до 1779 г.) и «История Индии» {{нп5|Ходжамалян, Товмас|Товмаса Ходжамаляна|hy|Թովմաս Խոջամալյան}}{{sfn|Налбандян|1988|с=494}}. С середины XX столетия на русском языке опубликованы профильные монографии посвященные сообщениям армянских первоисточников об отдельных регионах и эпохах, среди которых «Кушаны, хиониты и эфталиты по армянским источникам IV—VII вв.» (1954) [[Тревер, Камилла Васильевна|К. Тревер]], «Армянские источники о монголах. Извлечения из рукописей XIII—XIV вв.» (1962) А. Галстяна, «Армянские источники XVIII века об Индии» (1968) Р. Абрамяна, «Армянские источники о Средней Азии V—VII вв.» (1979) Л. Тер-Мкртичяна{{sfn|Тер-Мкртичян|1979|с=5}}.

* {{книга |автор=Бабаян Л.|часть=Историография |ссылка часть=http://serials.flib.sci.am/openreader/Hay%20joxovrdi%20patmutyun_%20h.3/book/index.html#page/808/mode/2up|заглавие= История армянского народа|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Ер. |издательство=Изд-во [[АН Арм. ССРАрмССР]] |год=1976|том= III|страницы=803—817|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Бабаян }}

* {{книга |автор=Бабаян Л. |часть=Историческая наука. Историография V—XVIII веков|ссылка часть=|заглавие=[[Армянская советская энциклопедия]] |оригинал= |ссылка=|викитека= |ответственный=Пред. ред. коллегии — [[Амбарцумян, Виктор Амазаспович|В. А. Амбарцумян]] |издание= |место= Ер.|издательство= |год= 1987|том=13 |страницы=342—343|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Бабаян}}

* {{книга |автор=Бабаян Л.|часть= Историография. Историография V—XVIII веков|ссылка часть= https://hy.wikisource.org/w/index.php?title=Էջ:Armenia_Encyclopedia.djvu/521&action=edit&redlink=1|заглавие=Армения. Энциклопедия |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Ер. |издательство=[[Армянская энциклопедия]] |год=2012|том= |страницы=521—523 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Бабаян }}

* {{статья |автор=Варданян Ю.|заглавие=К вопросу об авторе и времени компилятивной «Истории города Ани» |оригинал= |ссылка=http://hpj.asj-oa.am/4399/1/1985-2(212).pdf |автор издания= |издание=[[Историко-филологический журнал]] |тип= |место=Ер. |издательство= |год=1985 |месяц= |число= |том= |выпуск= |номер=2 |страницы=212—225 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= Варданян |archiveurl= |archivedate=}}

* {{книга |автор=Дарбинян М.|часть=Историография |ссылка часть= http://serials.flib.sci.am/openreader/Hay%20joxovrdi%20patmutyun_%20h.4/book/index.html#page/492/mode/2up|заглавие= История армянского народа|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=Ер. |издательство=Изд-во АН Арм. ССРАрмССР |год=1972 |том= IV|страницы= 491—510|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Дарбинян }}

* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=Мелкие хроники: XIII—XVIII вв. |оригинал= |ссылка=http://serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_1/book/index.html#page/4/mode/2up |викитека= |ответственный=Составил В. А. Акопян |издание= |место= Ер.|издательство= Изд-во АН Арм. ССРАрмССР |год=1951 |том=I |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Акопян }}

* {{книга |автор=[[Артамонов, Михаил Илларионович|Артамонов М. И.]] |часть= |ссылка часть= |заглавие=История хазар |оригинал= |ссылка=http://kronk.spb.ru/library/artamonov-mi-1962-01.htm#_48 |викитека= |ответственный= |издание= |место=Л. |издательство= [[Гос. ЭрмитажаЭрмитаж]]|год=1962 |том= |страницы=7—3917—18 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Артамонов }}

* {{книга |автор=[[Арутюнова-Фиданян, Виада Артуровна|Арутюнова-Фиданян В. А.]]|часть=Армяне |ссылка часть=https://books.google.am/books?id=xMhb5HRbTG4C&printsec=frontcover&hl=hy&source=gbs_ge_summary_r#v=onepage&q&f=false |заглавие=История человечества |оригинал= |ссылка=|викитека= |ответственный=Под ред. М. А. Аль-Бахита, Л. Базена, С. М. Сиссоко |издание= |место= |издательство=Издательский дом «Магистр-Пресс» |год=2003 |том=IV |страницы=259—260 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Арутюнова-Фиданян }}

* {{книга |автор= |часть=Гевонд |ссылка часть=|заглавие=[[Большая советская энциклопедия]]|оригинал= |ссылка=http://bse.sci-lib.com/article008963.html|викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= |год=1971 |том=6 |страницы=511 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Большая советская энциклопедия }}

* {{книга |автор=[[Дьяконов, Михаил Михайлович|Дьяконов М. М.]], Кудрявцев О. В.|часть=Армения в III—I вв. до н. э.|ссылка часть= http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000017/st060.shtml |заглавие= Всемирная история|оригинал= |ссылка=|викитека= |ответственный=Ред. А. Белявский, Л. Лазаревич, [[Монгайт, Александр Львович|А. Монгайт]] |издание= |место=М. |издательство=[[Политиздат|Гос. изд.-во полит. лит-ры]] |год=1956 |том=2 |страницы= 418—424|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Дьяконов, Кудрявцев}}

* {{книга |автор=Захаркевич С.|часть= Армяне Речи Посполитой: анализ модели культурной адаптации |ссылка часть=http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/89996/1/армяне%20РП-модель%20культурной%20адаптации.pdf |заглавие= Художественная культура армянских общин на землях Речи Посполитой: Материалы Международной научной конференции|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Сост. и отв. ред. И. Н. Скворцова |издание= |место=МинскМн. |издательство=Арт. Дизайн |год= 2013|том= |страницы=20—29 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= Захаркевич }}

* {{книга |автор= [[Налбандян, Ваче Смбатович|Налбандян В. С.]]|часть= Армянская литература [V—XIII вв.]|ссылка часть=http://feb-web.ru/feb/ivl/default.asp?/feb/ivl/vl2/vl2r-285.html|заглавие= [[История всемирной литературы]]|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1984 |том=2 |страницы=285—308|столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref= Налбандян}}

* {{книга |автор= |часть=Народы Кавказа и Средней Азии в XVI и первой половине XVII в. |ссылка часть= |заглавие= Всемирная история|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство= [[Издательство социально-экономической литературы]]|год=1958 |том= 4|страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Кушева, Аполлова, Ромадин }}

* {{книга |автор=Andrews T. L.|часть=Matthew of Edessa|ссылка часть=https://books.google.am/books?id=6AXXFamR5oAC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |заглавие=Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. (1050-1200)|оригинал= |ссылка=|викитека= |ответственный= Edited by David Thomas and Alex Mallett|издание= |место= |издательство=[[BRILL]] |год=2011 |volume=3 |pages=444—450|columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Tara L. Andrews}}

* {{книга |автор= |часть= |ссылка часть= |заглавие=Armenian History Attributed to Sebeos |оригинал= |ссылка=https://books.google.am/books?id=YzsVvsMsuBUC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |викитека= |ответственный= Translation and notes by R. W. Thomson, historical commentary by James Howard-Johnson, with assistance from Tim Greenwood|издание= |место= |издательство=[[Liverpool University Press]] |год= 1999|volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood}}

* {{книга |автор=Bardakjian K. B.|часть= |ссылка часть= |заглавие=A Reference Guide to Modern Armenian Literature, 1500-1920: With an Introductory History |оригинал= |ссылка=https://books.google.am/books?id=bR7hMqV3Ij0C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство=[[Wayne State University Press]] |год=2000 |volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= Bardakjian}}

* {{книга |автор=Cowe S. P.|часть=Medieval Armenian Literary and Cultural Trends (Twelfth-Seventeenth Centuries) |ссылка часть= |заглавие=The Armenian People From Ancient to Modern Times: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Edited by [[Ованнисян, Ричард|Richard G. Hovannisian]]|издание= |место= |издательство=St. Martin’s Press |год=1997 |volume= I|pages= 293—327|columns= |allpages=|серия= |isbn= |тираж= |ref= Peter Cowe}}

* {{книга |автор=Lane G.|часть= |ссылка часть= |заглавие=Early Mongol Rule in Thirteenth-Century Iran: A Persian Renaissance |оригинал= |ссылка=https://books.google.am/books?id=FlCBAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=hy&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство=[[Routledge]] |год=2003 |volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= George Lane}}

* {{книга |автор=Russell J. R.|часть= |ссылка часть= |заглавие=Zoroastrianism in Armenia |оригинал= |ссылка=https://archive.org/stream/JamesRussellZoroastrianismInArmenia/James%20Russell%20-%20Zoroastrianism%20in%20Armenia#page/n11/mode/2up |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство=[[Harvard University Press]] |год=1987 |volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= James R. Russell}}

* {{книга |автор=Sanjian A. K. |часть= |ссылка часть= |заглавие=Colophons of Armenian Manuscripts, 1301—1480 |оригинал= |ссылка=https://archive.org/details/Sanjian1969Colophons |викитека= |ответственный=|издание= |место= |издательство= [[Harvard University Press]] |год=1969 |volume= |pages= |columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Sanjian }}

* {{статья |автор=Thomson R. W.|заглавие= The Historical Compilation of Vardan Arewelcʿi|оригинал= |ссылка=https://www.academia.edu/37213924/The_Historical_Compilation_of_Vardan_Arewelcci |автор издания= |издание=Dumbarton Oaks Papers |тип= |место= |издательство=[[Dumbarton Oaks]] |год=1989 |месяц= |число= |том=43 |выпуск= |номер= |страницы= 125—226 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Thomson |archiveurl= |archivedate=}}

* {{книга |автор=Thomson R. W.|часть=Christian Perception of History — The Armenian Perspective |ссылка часть=https://books.google.am/books?id=u1nM57HD6joC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |заглавие= Redefining Christian Identity. Cultural Interaction in the Middle East since the Rise of Islam|оригинал= |ссылка=|викитека= |ответственный= edited by J. J. van Ginkel, H. L. Murre-van den Berg, [[Ван Линт, Тео Мартен|T. M. van Lint]]|издание= |место= |издательство=Peeters Publishers |год=2005 |volume= |pages=35—44|columns= |allpages= |серия= |isbn= |тираж= |ref= Robert W. Thomson }}

{{Избранная статья|История}}