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Concílios budistas

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Parte de uma série sobre
Budismo

Os concílios budistas (sânscrito: sangiti)[1] foram assembleias de monges organizadas após o parinirvana do Buda, as comunidades monásticas se reuniam periodicamente para resolver disputas disciplinares e doutrinárias e também para revisar e corrigir o conteúdo dos sutras de modo a assegurar a preservação e transmissão precisa dos ensinamentos do Buda.

A palavra em sânscrito sangiti significa cantar ou recitar em uníssono e reflete o método pelo qual os ensinamentos budistas foram transmitidos de uma geração para outra durante esse período.[2]

Primeiro Concílio Budista (486 a.C.)

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O Primeiro Concílio Budista
Ver artigo principal: Primeiro Concílio Budista

A maioria dos estudiosos recentes dizem que, alguns meses após o parinirvana do Buda (por volta de 486 a.C.),[3][4] durante o retiro das chuvas, reuniram-se cerca de 500 bhikṣus arhats em Rājagṛha para a realização do Primeiro Concílio Budista patrocinado pelo rei Ajatasatru de Magadha (491 a.C. – 461 a.C.) e presidido pelo venerável Mahā Kāśyapa. Durante o concílio foram recitados os discursos do Buda ("Dharma") pelo venerável Ananda, pois ele era o assistente pessoal de Gautama em suas peregrinações. Ananda testemunhou a maioria dos discursos proferidos pelo Buda, então ele recordou esses ensinamentos durante o concílio e os recitou, por isso os sutras começam com a expressão "Evam me suttam": Assim ouvi;[5] enquanto que o código de disciplina ("Vinaya") foi recitado pelo venerável Upali, por ser um especialista da disciplina monástica.[5][6][7]

Todos os seis vinayas canônicos sobreviventes contêm relatos, no todo ou em parte, do primeiro e do segundo concílios.[8][9][10] Alguns estudiosos, no entanto, acreditam que os relatos sejam um tanto exagerados ou mesmo fictícios.[11]

Segundo Concílio Budista (386 a.C.)

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Ver artigo principal: Segundo Concílio Budista

Esse concílio foi registrado nos vinayas canônicos de várias tradições. Segundo essas fontes, um século após o parinirvana do Buda (por volta de 386 a.C.)[12][13] foi convocado o segundo concílio para avaliar a conduta dos bhikkhus de Vesali em relação a disciplina monástica, participaram cerca de 700 bhikkhus de várias cidades e regiões, o concílio contou com um comitê de bhikkhus anciãos —sthaviras— arhats para avaliação.[14][15][16]

O comitê foi composto por bhikkhus sthaviras do oeste: Revata, Sambhuta Sanavasin, Yasa e Sumana; e do leste: Sabbakamin, Salha, Kujjasobhita e Vasabhaga Mika. Naquele momento, os bhikkhus de Vesali haviam se engajado em uma interpretação mais liberal da disciplina monástica, por isso o comitê avaliou um conjunto de dez práticas específicas que eram adotadas pelos bhikkhus de Vesali, mas a controvérsia principal estava relacionada a última prática — manuseio de dinheiro.[17][18][19]

O comitê concluiu que as práticas dos bhikkhus de Vaiśālī eram ilegais.[14][18][20] Todos os vinayas canônicos tradicionais discordam das práticas dos bhikkhus de Vesali. Porém, o vinaya mahasamghika desconhece as nove primeiras e condena somente a última, não se sabe se isso afetou a prática em ambos os casos — pois todos esses vinayas concordam que o conflito do segundo concílio foi resolvido —.[21]

Terceiro Concílio Budista (250 a.C.)

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Existem vários relatos possíveis de terceiros concílios que ocorreram na época de Asoka, mas todos concordam que aconteceu em Pataliputra, capital do imperador Asoka.[22] Alguns estudiosos dizem que, os diferentes relatos surgiram para autorizar a fundação de uma ou outra escola particular após o envio de missionários budistas a várias regiões.[22]

[Versão Theravada]

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Asoka e Moggaliputta-Tissa durante a realização do Terceiro Concílio Budista, em Nava Jetavana, Savatthi.
Ver artigo principal: Terceiro Concílio Budista

De acordo com a tradição Theravada, por volta de 250 a.C, em Pataliputra (a moderna Patna) foi convocado o terceiro concílio budista presidido por Moggaliputta Tissa Thera[23] e patrocinado pelo imperador mauria Asoka. O concílio foi realizado com o objetivo de reconciliar diferentes escolas de pensamento na comunidade monástica, os debates foram registrados no texto Kathavatthu (do abhiddharma Theravada).[24] Os decretos de Asoka se referem a um mero debate entre sthaviras, sem fazer menção a cismas..[21] Nesse concílio, foram feitas as últimas adições ao Cânone Pali (especialmente, abhidharma) da tradição Theravada.

O resultado do concílio foi o patrocínio real no envio de emissários budistas a diversas regiões do subcontinente indiano.[21] No entanto, as divergências na comunidade acabaram originando movimentos budistas emergentes nessas regiões décadas ou séculos depois.[21] Reinos subsequentes também desempenharam um papel para a difusão do budismo no subcontinente indiano e na Ásia Central até a China, como o Reino Indo-Grego; os dharmaguptakas foram apoiados pelos indo-citas em Gandhara, e o Império Kushan em Báctria apoiou a tradição Sarvastivada (que se desenvolveu na Caxemira).

[Versão Sarvastivada]

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Outra versão é mencionada nos textos da tradição Sarvastivada. De acordo com Vasumitra, um cisma decorreu em Pataliputra, na época de Asoka (304 a.C. – 232 a.C.).[18]

De acordo com o texto Samayabhedoparacanacakra de Vasumitra (um monge Sarvastivada), preservado nas primeiras duas traduções chinesas e na tradução tibetana, o cisma estava relacionado a cinco teorias que relaxavam os requisitos dos que se tornavam arhats.[21] Uma minoria de sthaviras recusou e a maioria (mahasangha) foi favorável.[25]

O texto Mahavibhasa Śāstra (do abhidharma Sarvastivada) relata que esse evento aconteceu sob um piedoso rei budista de Pataliputra, que patrocinou uma missão a Caxemira.[25] Esta versão dos eventos enfatiza a pureza dos sarvastivadins da Caxemira, descritos como descendentes dos antigos arhats que partiram para a Caxemira e Gandhara.[25]

Quarto Concílio Budista

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Ver artigo principal: Quarto Concílio Budista

Foram realizadas duas reuniões independentes conhecidas como "Quarto Concílio", um concílio no Sri Lanka (Theravada), e outro na Caxemira (Sarvastivada).

Concílio do Sri Lanka (100 a.C.)

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O Quarto Concílio Budista da tradição Theravada foi realizado por volta do século I a.C. durante o tempo do rei Vattagamani-Abhaya (29–17 a.C.), em Tambapanni (atual Sri Lanka). O concílio foi realizado no templo de Aloka Lena (em pali), atualmente chamado de Templo da Gruta de Pedra de Aluvihāra, localizado no distrito de Matale.

O quarto concílio no Sri Lanka tinha como objetivo a compilação do Canône Pali (Tripitaka), pois as invasões, guerras e fomes apontavam a necessidade de um registro por escrito para preservar os ensinamento budistas. O rei Vattagamani (29–17 a.C.) convocou o quarto concílio, do qual participaram cerca de 500 bhikkhus que recitaram e escreveram pela primeira vez, sobre folhas de palmeira, os suttas em pali.[20]

Concílio da Caxemira (100 d.C.)

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O Quarto Concílio Budista da tradição Sarvastivada, teve lugar em Jalandara ou na Caxemira, presidido por Vasumitra e convocado pelo rei cuchana Canisca I (r. 127–150), por volta do ano 100 d.C. O principal fruto desse concílio foi o texto Mahāvibhāṣa Śāstra (do abhiddharma Sarvastivada).[19]

Acredita-se também que durante esse tempo foram feitas traduções do cânone Sarvastivada de uma língua prácrita para o sânscrito. Essa mudança foi especialmente importante, pois aumentou a divulgação das ideias e das práticas budistas. De acordo com vários estudiosos, o budismo mahāyāna floresceu durante esse período.[26][27]

A tradição Sarvastivada não exista hoje de forma independente, mas seus textos foram preservadas na cânone chinês e no cânone tibetano..

Concílios Modernos

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No ano de 1871 decorreu em Mandalay um concílio por vezes denominado como o "Quinto Concílio Theravada". Foi convocado pelo rei Mindon Min e o seu objectivo foi revisar os textos pali.

Por último, em Maio de 1954 iniciou-se em Rangum um concílio por vezes denominado como o "Sexto Concílio Theravada", cujo propósito era recitar e rever o Cânone Pali. Participaram cerca de 25 mil monges budistas de vários países, tendo terminado em Maio de 1956. O discuro da cerimónia de abertura foi da responsabilidade do então primeiro-ministro da Birmânia, U Nu, tendo a data do concílio sido escolhida de modo a coincidir com o aniversário da morte do Buda há 2500 anos (segundo os cálculos Theravada).

Referências

  1. ↑ [1]
  2. ↑ Michael Beisert. http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/abc_budismo ABC do Budismo. Consultado em 26 de janeiro de 2018.
  3. ↑ https://www.clearias.com/buddhist-councils/ Concílios Budistas: Primeiro Concílio Budista. Algumas fontes dizem que esse concílio ocorreu em 486 a.C., alguns meses após o parinirvana do Buda.
  4. ↑ http://www.acessoaoinsight.net/cronologia.php Budismo Theravada: Uma Cronologia Histórica. Segundo a tradição Theravada, esse primeiro concílio ocorreu em 544 a.C.
  5. ↑ a b Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (2nd ed.). Cambridge, UK: Cambridge University Press. pg. 88.
  6. ↑ Pi Tv Kd 21 Pañ­casati­kak­khan­dhaka. Cullavagga XI - Primeiro Concílio Budista.
  7. ↑ 39 – Buddhist History 7: Indian Buddhism After the Buddha – The First 200 Years.
  8. ↑ "Mahaparinibbana-sutta and Cullavagga," article by Louis Finot, published in the "Indian Historical Quarterly" (8:2, 1932 June 1, pp. 241–46)
  9. ↑ Frauwallner, Erich (1956). The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature (em inglês). Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. pp. 42–45. ISBN 8857526798 
  10. ↑ Buddhism: Buddhist origins and the early history of Buddhism in South and Southeast Asia
  11. ↑ PREBISH, Charles S. - Buddhist Councils em Encyclopedia of Buddhism. Nova Iorque: McMillan USA, 2004. ISBN 0028657187.
  12. ↑ Concílios Budistas: Segundo Concílio Budista. Acredita-se que esse concílio ocorreu em 386 a.C., aproximadamente, um século após o parinirvana do Buda (486 a.C.).
  13. ↑ Budismo Theravada: Uma Cronologia Histórica. Segundo a tradição Theravada, esse segundo concílio ocorreu em 444 a.C.
  14. ↑ a b Second Buddhist Council: Second Dhamma Sangayana.
  15. ↑ The Truth of Babri Mosque. Por Ashok Pant.
  16. ↑ Buddha and Buddhist Synods in India and Abroad - Controversy about President of the Session: Second Synod.
  17. ↑ Pi Tv Kd 22 Sat­tasati­kak­khan­dhaka. Cullavagga XII - Segundo Concílio Budista.
  18. ↑ a b c O 2° Concilio Budista em Vaisali
  19. ↑ a b Buddhist Councils - K. T. S. Sarao. Department of Buddhist Studies, University of Delhi, Delhi, India.
  20. ↑ a b «Budismo Theravada - Uma Cronologia Histórica» 
  21. ↑ a b c d e Sujato, Bhante (2012), Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools, ISBN 978-1921842085, Santipada 
  22. ↑ a b Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (1998) Sarvāstivāda Buddhist Scholasticism, p. 45. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  23. ↑ Moggaliputta Tissa
  24. ↑ Concílios Budistas: Terceiro Concílio Budista.
  25. ↑ a b c Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (1998) Sarvāstivāda Buddhist Scholasticism,p.46. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.
  26. ↑ Potter, Karl. Abhidharma Buddhism to 150 A.D. 1998. p. 117
  27. ↑ Willemen, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism. 1997. p. 123

Bibliografia

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  • PREBISH, Charles S. - Buddhist Councils em Encyclopedia of Buddhism. Nova Iorque: McMillan USA, 2004. ISBN 0028657187.
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