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Neopaganismo ítalo-romano

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O símbolo do politeísmo romano. Os três Rs, de uma vista frontal, são as iniciais de "Roma Renovata Resurgit".

O neopaganismo ítalo-romano, conhecido variadamente como Religio Romana (Religião Romana) em latim, o Caminho Romano aos Deuses em italiano e espanhol (via romana agli dei e camino romano a los dioses, respectivamente), Cultus Deorum Romanorum (adoração dos deuses romanos), Tradição ítalo-romana ou Tradição romano-itálica e Religião Romana Gentia,[1] é um movimento reconstrucionista contemporâneo revivendo cultos tradicionais romanos e religiosos itálicos consistindo de organizações vagamente relacionadas.[2][3]

Altar para a Saturnália celebrada por seguidores do tradicionalismo romano-itálico.
Templo neopagão de Minerva Médica em Pordenone, construído pela Associazione Tradizionale Pietas[4]

Adeptos podem ser encontrados através da Europa Latina, principalmente Itália, mas também nas Américas, o último exemplificado por Nova Roma.[5] Enquanto uma organização internacional, é legalmente baseada nos Estados Unidos, com uma maioria de seus membros vindos dos Estados Unidos e Canadá. Atividade religiosa em Nova Roma, entretanto, é também especialmente ativa nos países da Europa Central tais como a Hungria, bem como o Leste Europeu, particularmente a Ucrânia e Rússia. Organizações adicionais têm se tornado cada vez mais populares em anos recentes.

Celebração da Floralia em Budapeste (Aquinco) organizada pela associação Nova Roma.

Como geralmente agrupados na literatura italiana, os movimentos italianos podem não corresponder precisamente com a noção da literatura inglesa de reconstrucionismo, mas para uma noção mais abrangente de "tradicionalismo pagão romano".[6] Vagamente influenciado pelo Grupo Ur de Julius Evola e Arturo Reghini nos anos 1920, vários outros grupúsculos têm aparecido na Itália, mais notadamente o Movimento Tradizionale Romano e Curia Romana Patrum nos anos 1980, qual unificou alguns calendários.[7] Entre os sucessos do movimento na Itália estão dois casamentos: um em 1989 e um em 1992. CESNUR mantém uma página com várias outras organizações e sua história.[8]

Classificação

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Alguns estudiosos da religião tendem a relacionar o "Caminho Romano aos Deuses" ao grupo de religiões pertencentes ao neopaganismo, enquanto grande parte dos aderentes refutam tanto essa associação e o próprio conceito de neopaganismo, como tendo vindo a desenvolver nas últimas décadas dos século XX.[9] As principais organizações têm preferido aderir às fileiras das religiões étnicas europeias da ECER (European Congress of Ethnic Religion)[10] em vez da Pagan Federation.[11]

Culto

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Ver artigos principais: Festivais da Roma Antiga, Calendário romano e Calendário Juliano

O Caminho Romano aos Deuses é uma religião politeísta. Entretanto, como acontece também em outras tradições neopagãs, alguns grupos colocam ênfase na unidade de fundo do divino, da qual a multiplicidade faria expressão.

É praticado exclusivamente em âmbito privado (individual, familiar, comunitário), porque, como sendo a antiga religião de Roma uma religião de Estado, o culto público parece impraticável sem uma restauração da Res Publica, ou antigo Estado romano. O fundamento do culto público é a Pax Deorum (hominumque), isto é, o pacto entre os deuses e a comunidade humana juridicamente estabelecida. Transferido em âmbito privado, designa o acordo não escrito entre o/a praticante e a própria divindade, estabelecido e mantido pelo culto que, seguindo o antigo calendário romano, tem estabelecido liturgias, mas com alguns ajustes para a idade moderna. Entre os mais importantes, o sacrifício de sangue de animais não é praticado e os deuses são honrados com oferendas de incenso, velas, perfumes, produtos hortícolas, vinho e comida. Como no helenismo e na bruxaria, a gnose pessoal não verificada é permitida, ou seja, na ausência de comunidade, adorando aos deuses na solidão. A ética se refere ao conhece a ti mesmo grego, à filosofia (por exemplo, estoicismo e neoplatonismo), mas sobretudo ao mos maiorum romano.

Cada indivíduo adulto é um sacerdote de si próprio e adora antes de tudo o próprio Gênio (ou a própria Juno, no caso das mulheres), e Lares Familiares, divindades protetoras da própria casa, os Penates (divindades da pátria), os manes (espíritos dos antepassados), em segundo lugar as divindades, a quem as festividades do calendário do ano são consagradas. Tais deuses são os doze olímpicos com nomes romanos (Júpiter, Juno, Minerva, Marte, Apolo, Diana, Vênus, Baco, Netuno, Plutão, Ceres, Vulcano e Mercúrio) e outras divindades como Vesta, Proserpina, Hércules, Jano, Saturno, Quirino (ou seja, o deificado Rômulo), Eneias divinizado, Esculápio, Sol Invicto, Mater Matuta, Ana Perena, imperadores romanos deificados como César, Augusto, Trajano, Antonino Pio, Juliano ou Marco Aurélio, a deusa Roma, Cibele, Belona, Telo, Bona Dea, etc. e todos aqueles que ele considera protetores de si mesmo ou de sua família e comunidade.

As ocasiões rituais importantes, como os momentos de passagem da vida (nascimento, puberdade, casamento, morte), as festivas anuais ordinárias, as três pedras angulares do mês (calendas, nonas, idos), os solstícios, os equinócios e as fases da lua são frequentemente celebrados em comunidade. Em particular, os ritos relacionados com as fases da lua, as calendas, as nonas e os idos que se baseiam na lógica da evolução espiritual do indíviduo.[12]

De importância fundamental é a leitura de textos antigos recebidos.[13] A tradição gentil considera alguns poemas épicos como textos sagrados, em particular a Ilíada e a Odisseia de Homero (âmbito grego), e a Eneida de Virgílio (âmbito romano). Igualmente de valor sagrado conservar os Hinos Homéricos e órficos. Nas fontes antigas (tanto epigráficas tanto literárias) são encontradas muitas orações (Cícero, Lucrécio, etc.).

História

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Teorias da continuidade

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Diferentemente de outras expressões neopagãs, como a Wicca, no âmbito do Caminho Romano aos Deuses se afirma a sobrevivência da religião pagã romana, transmitida através dos séculos em forma esotérica, ou seja, secreta e privada. Em qualquer caso, considerando os Deuses eternos dispondo de fontes eternas sobre ritualidade para o culto privado, não faria contudo necessária alguma continuidade histórica. Apesar da interrupção da Pax Deorum, sucessiva abolição do culto público, e as leis de Teodósio (fim do século IV), que proibiu até o culto privado, a tradição cultual romana não teria sido extinta, mas seria conservada ao interior de algumas famílias. Eles secretamente transmitiam ao longo do tempo, constituindo um centro sacral oculto, que em períodos favoráveis da História faria também ter visibilidade e influência na realidade sócio-política italiana.[14] Se cita como exemplo o aumento em Roma, em torno da metade do século XIV, da Acadêmia Romana de Pomponio Leto, de qual é notada a celebração ritual do Natal de Roma em 21 de abril, a evidência arqueológica de algumas inscrições descobertas no século XIX, a restauração do Pontífice Máximo, realizada por Leto mesmo. Tal Acadêmia foi dissolvida pelo Papa Paulo II em 1468 e seus membros encarcerados ou perseguidos.

Período pós-clássico

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O cristianismo foi introduzido tarde em Mani, com os primeiros templos gregos convertidos em igrejas durante o século XI. O monge bizantino Nicon "o Metanoita" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) foi enviado no século X para converter os predominantemente pagãos maniotas. Embora sua pregação tenha iniciado o processo de conversão, levou mais de 200 anos para que a maioria aceitasse o cristianismo completamente nos séculos XI e XII. Patrick Leigh Fermor observou que os maniotas, isolados pelas montanhas, estavam entre os últimos gregos a abandonar a antiga religião, fazendo isso no final do século IX:

Isolados de influências externas por suas montanhas, os próprios maniotas semi-trogloditas foram os últimos gregos a se converterem. Eles só abandonaram a antiga religião da Grécia no final do século IX. É surpreendente lembrar que esta península de rocha, tão perto do coração do Levante de onde brota o cristianismo, deveria ter sido batizada três séculos inteiros após a chegada de Santo Agostinho na distante Kent.[15]

De acordo com Constantino VII em De Administrando Imperio, os maniotas eram chamados de "helenos" e somente foram totalmente cristianizados no século IX, apesar de algumas ruínas de igrejas do século IV indicarem a presença cristã primitiva. O terreno montanhoso da região permitiu que os maniotas escapassem dos esforços de cristianização do Império Romano do Oriente, preservando assim as tradições pagãs, que coincidiram com anos significativos na vida de Gemisto Pletão.[16]

Outra área segura para os pagãos era a cidade de Harã que, apesar da perseguição de seus habitantes pagãos pelo imperador bizantino Maurício, permaneceu uma cidade amplamente pagã até o início do período islâmico. Quando a cidade foi sitiada pelos exércitos do Califado Rashidun em 639–640, foi a comunidade pagã que negociou sua rendição pacífica. Sob o governo subsequente dos califados, Harã se tornou um grande assentamento dentro da região de Diar Modar e manteve um grau significativo de autonomia. Durante a Primeira Fitna, o povo de Harã ficou do lado de Moáuia I em vez de Ali na Batalha de Sifim em 657, o que supostamente resultou em uma retaliação brutal de Ali, que massacrou grande parte da população.[17]

Sob o Califado Omíada (661–750), Harã prosperou e foi selecionada como capital pelo último califa omíada, Maruane II, de 744 a 750. Essa mudança pode ter sido influenciada pelas simpatias pagãs da cidade e sua posição estratégica perto das províncias orientais do império.[18] A proeminência da cidade sob o governo omíada a viu crescer como um centro cultural e acadêmico, com o estabelecimento da primeira universidade muçulmana em 717 sob Omar II, atraindo acadêmicos de todo o mundo islâmico.[19]

Embora Harã tenha perdido o seu estatuto de capital sob o Califado Abássida, continuou a florescer, particularmente durante o reinado de Harune Arraxide (786–809), quando a sua universidade se tornou um centro fundamental para a tradução e a actividade intelectual.[20] A religião local, misturando elementos do paganismo mesopotâmico e do neoplatonismo, persistiu até o século X, embora decretos periódicos impusessem conversões ao islamismo, especialmente sob Almamune em 830.[21] No entanto, Harã manteve sua heterogeneidade, com uma população que incluía muçulmanos, cristãos, judeus, e uma variedade de outros grupos religiosos.

Do Renascimento ao Risorgimento

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O interesse em reviver as antigas tradições religiosas romanas pode ser rastreado até o Renascimento, com figuras como Gemisto Pletão, que influenciou Cosme de Médici a estabelecer a Academia Neoplatônica Florentina, e Júlio Pomponio Leto (aluno de Pletão), que defendeu um renascimento[2] e estabeleceu a academia romana que celebrava secretamente o Natale di Roma e o aniversário de Rômulo.[22][23] A Academia foi dissolvida em 1468, quando o Papa Paulo II ordenou a prisão e execução de alguns dos membros. O Papa Sisto IV permitiu que Leto reabrisse a academia até o Saque de Roma de 1527.

Após a Revolução Francesa, o advogado francês Gabriel André Aucler (meados de 1700–1815) adotou o nome Quintus Nautius e buscou reviver o paganismo, se autointitulando seu líder. Ele desenhou roupas religiosas e realizou ritos pagãos em sua casa. Em 1799, ele publicou La Thréicie, apresentando suas visões religiosas. Seus ensinamentos foram posteriormente analisados ​​por Gérard de Nerval em Les Illuminés (1852).[24] Admirando a Grécia Antiga e a Roma Antiga, Aucler apoiou a Revolução Francesa e viu isso como um caminho para restaurar uma antiga república.[25] Ele adotou o nome de Quintus Nautius, reivindicou a linhagem sacerdotal romana e realizou ritos órficos em sua casa.[26] Seus seguidores eram principalmente sua família.[24] Em 1799, ele publicou La Thréicie, defendendo o renascimento do paganismo na França, condenando o cristianismo, e promovendo a animação universal.[27]

Em seus últimos anos, Aucler publicou um poema que alguns interpretam como uma retratação de suas crenças. Ele morreu em 1815 em Burges.[28] Seus ritos pagãos influenciaram o ocultista Lazare Lenain [ fr ], enquanto Gérard de Nerval escreveu um ensaio sobre ele em Les Illuminés (1852).[29]

Durante a Itália do século XIX, a queda dos Estados Papais e o processo de unificação italiana fomentaram o sentimento anticlerical entre a intelectualidade. Intelectuais como o arqueólogo Giacomo Boni[30] e o escritor e pagão Roggero Musmeci Ferrari Bravo promoveram a restauração das práticas religiosas romanas.[31][32]

Era moderna

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Alguns revivalistas religiosos também estavam envolvidos no ocultismo, pitagorismo, e maçonaria, incluindo figuras como Amedeo Rocco Armentano, Arturo Reghini, e Giulio Parise. Em 1914, Reghini publicou Imperialismo Pagano (Imperialismo Pagão), reivindicando uma linhagem iniciática ininterrupta na Itália que ligava a religião romana antiga aos tempos modernos, por meio de figuras históricas como Numa Pompílio, Virgílio, Dante Alighieri, e Giuseppe Mazzini.[33]

Os esforços para reviver os cultos romanos se alinharam com a ascensão do Partido Nacional Fascista, e vários politeístas tentaram formar alianças com o fascismo. No entanto, a assinatura do Tratado de Latrão em 1929 por Benito Mussolini e o Papa Pio XI deixou politeístas como Musmeci e Reghini desiludidos.[31][34] Influenciados pelo trabalho de Reghini e pelo Grupo Ur, grupos modernos surgiram na Itália, incluindo a Associazione Tradizionale Pietas (estabelecida em 2005) e o Movimento Tradicional Romano.

O apelo público pela espiritualidade romana pré-cristã nos anos seguintes ao fascismo foi amplamente impulsionado por Julius Evola. No final da década de 1960, um renovado interesse "operacional" nas tradições pagãs romanas emergiu dos círculos de jovens ao redor de Evola, particularmente no que diz respeito à experiência do Gruppo di Ur.[35] Os escritos de Evola incorporaram conceitos de fora da religião romana clássica, como o budismo, o hinduísmo, a magia sexual, e a nudez ritual privada. Este período viu a ascensão do Gruppo dei Dioscuri em cidades como Roma, Nápoles, e Messina, que publicou uma série de quatro livretos, incluindo títulos como L'Impeto della vera cultura e Rivoluzione Tradizionale e Sovversione, antes de desaparecer da vista do público.[36]

Ao contrário de algumas alegações de dissolução, particularmente por Renato del Ponte, o grupo continuou suas atividades após a morte de seu fundador em 2000, com sua última aparição pública sendo uma conferência intitulada "Oltre ogni distruzione – la Tradizione vive".[37] O interesse pela religião romana antiga também apareceu na revista evoliana Arthos, fundada em Gênova em 1972, dirigida por Renato del Ponte, autor de obras como Dei e miti italici (1985) e La religione dei Romani (1993). Em 1984, as experiências dos Dioscuri foram revisitadas no Gruppo Arx liderado por Salvatore Ruta, um antigo membro do grupo original. Entre 1984 e 1986, a Associação Pitagórica, considerada uma continuação do grupo original de Arturo Reghini, surgiu na Calábria e na Sicília, publicando a revista Yghìeia até sua extinção em 1988. O membro Roberto Sestito iniciou então várias atividades editoriais, incluindo a revista Ignis (1990–1992) e o boletim Il flauto di Pan (2000), embora os temas pagãos-romanos estivessem notavelmente ausentes.[38] A editora genovesa Il Basilisco lançou inúmeras obras na Collana di Studi Pagani entre 1979 e 1989, apresentando textos de figuras notáveis ​​como Símaco, Porfírio, e o imperador Juliano. O tema da Tradição Romana também apareceu no periódico Politica Romana (1994–2004) pela associação Senatus, considerada por muitos como uma publicação romano-pagã, pitagórica, e "Reghiniana". Um ativista proeminente durante esse tempo foi o ator Roberto Corbiletto, que morreu misteriosamente em um incêndio causado por um raio em 1999.

Anos 2000

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Nos anos 2000, a Associazione Tradizionale Pietas começou a reconstruir templos por toda a Itália e buscou reconhecimento legal do estado, inspirando-se em grupos semelhantes como o YSEE na Grécia. Em 2023, a Pietas participou da reunião da ECER, resultando na assinatura da Declaração de Riga, que pede o reconhecimento das religiões étnicas europeias.[39] Rituais públicos, como aqueles que celebram o antigo festival do Natale di Roma, também foram retomados nos últimos anos.[40][41][42]

Uma cerimônia para Júpiter realizada pelo grupo Roman Republic, na Colúmbia Britânica, Canadá, durante o início do Ludi Romani em 2020.

A ideia de praticar a religião romana na era moderna se espalhou para além da Itália, com praticantes encontrados em países por toda a Europa e Américas. A organização internacional mais proeminente é a Nova Roma, fundada em 1998, com grupos ativos em todo o mundo.[43]

Ver também

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Notas

  1. ↑ Il Movimento Tradizionale Romano, attualità e storia - Saturnia Tellus
  2. ↑ a b Marré, Davide (2008). «Tradizione Romana» Roman tradition. In: Marré, Davide. L'Essenza del Neopaganesimo The essence of neopaganism (em italiano). Milan: Circolo dei Trivi. pp. 35–37 
  3. ↑ Angelini, Andrea (22 de janeiro de 2019). «The Roman Way To The Gods: The Ancients Are Back». Italics Magazine. Consultado em 28 de agosto de 2021 
  4. ↑ «Templi». tradizioneromana.org. Consultado em 10 de julho de 2022 
  5. ↑ George D. Chryssides, Historical Dictionary of New Religious Movements (2011, 2nd ed.)
  6. ↑ Del Ponte, «Le correnti della tradizione pagana romana in Italia», Algiza, 7 (aprile 1997), pp. 4-8. web version
  7. ↑ Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, (2004) p. 187
  8. ↑ Il tradizionalismo romano
  9. ↑ Neopaganesimo: verso una definizione
  10. ↑ ECER | European Congress of Ethnic Religions
  11. ↑ Federação Pagã Internacional
  12. ↑ Per ben comprendere le logiche intime della tradizione romana si segnala la lettura di Il culto privato di Roma Antica, vol. 1 e 2, di Attilio de Marchi, Aspetti esoterici nella Tradizione Romana di Elio Ermete e Memoranda et Agenda del MTR, quest'ultimo non privo di diverse imprecisioni.
  13. ↑ Raucci
  14. ↑ Em parte do ambiente fala do mito dos três Rs: Romanidade, Renascimento, Risorgimento
  15. ↑ Leigh Fermor, Patrick (1958). Mani: Travels in the Southern Peloponnese. [S.l.]: John Murray. p. 46 
  16. ↑ Constantino VII, De Administrando Imperio p237
  17. ↑ Pingree 2002, p. 17.
  18. ↑ Bosworth 2003, pp. 13–14.
  19. ↑ Frew 1999.
  20. ↑ Özdeniz et al. 1998, p. 478.
  21. ↑ Pingree 2002, p. 23.
  22. ↑ Raphael Volaterranus, in his Commentaries presented to Julius II, declared that the enthusiasms of these initiates were "the first step towards doing away with the Faith" (Pastor IV 1894:44).
  23. ↑ «La 'conguira' degli umanisti: Platina e Pomponio Leto». Castel Sant'Angelo (em italiano). Rome: castelsantangelo.com. Consultado em 25 de novembro de 2013. Arquivado do original em 3 de dezembro de 2013 
  24. ↑ a b Lamoureux 1843, p. 397.
  25. ↑ Gaume 1856, p. 208.
  26. ↑ Gérardin 1974, p. 226.
  27. ↑ Merkin 2014a, p. 257.
  28. ↑ Lamoureux 1843, p. 398.
  29. ↑ Merkin 2014a, pp. 257–258.
  30. ↑ Parodo, Ciro (2016). «Roma antica e l'archeologia dei simboli nell'Italia fascista». Medea. doi:10.13125/medea-2415 
  31. ↑ a b Giudice, Christian (2012). «Pagan Rome was Rebuilt in a Play: Roggero Musmeci Ferrari Bravo and the Representation of Rumon» 2 ed. The Pomegranate. 14: 212–232. ISSN 1743-1735. doi:10.1558/pome.v14i2.212 
  32. ↑ Buscemi, Francesco (2019). «The Sin of Eating Meat: Fascism, Nazism and the Construction of Sacred Vegetarianism». In: Gentilcore, David; Smith, Matthew. Proteins, Pathologies and Politics: Dietary Innovation and Disease from the Nineteenth Century. London: Bloomsbury Publishing. p. 144. ISBN 978-1-3500-5686-2 
  33. ↑ Giudice, Christian (14 de outubro de 2016). Occultism and Traditionalism: Arturo Reghini and the Antimodern Reaction in Early Twentieth-Century Italy (PhD). University of Gothenburg. pp. 19–20. Consultado em 19 de agosto de 2021 
  34. ↑ Lloyd Thomas, Dana (2006). «Reghini, Arturo». In: Hanegraaff, Wouter. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Leiden and Boston: Brill. pp. 979–980. ISBN 978-90-04-15231-1 
  35. ↑ Giudice, Christian (2016). Occultism and Traditionalism: Arturo Reghini and the Antimodern Reaction in Early Twentieth-Century Italy. [S.l.]: University of Gothenburg. pp. 19–20 
  36. ↑ Del Ponte, Renato (1990). Studi su Evola e la Tradizione (Tese). Indipendente 
  37. ↑ «Oltre ogni distruzione». Consultado em 5 de outubro de 2024 
  38. ↑ Casalino, Giandomenico (1999). Il culto romano. [S.l.]: Indipendente 
  39. ↑ «Riga Declaration | Search Results | ECER» (em inglês). 4 de julho de 2023. Consultado em 4 de maio de 2024 
  40. ↑ «PROGRAM». GRUPPO STORICO ROMANO (em inglês). Consultado em 4 de maio de 2024 
  41. ↑ «Gruppo Storico Romano for the 2777th Natale di Roma». Turismo Roma (em italiano). 12 de abril de 2024. Consultado em 4 de maio de 2024 
  42. ↑ «Natale di Roma all'ETRU». Museo ETRU (em italiano). Consultado em 4 de maio de 2024 
  43. ↑ Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements (2011, 2nd ed.).

Bibliografia

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  • Renato Del Ponte, Il movimento tradizionalista romano nel 900, Scandiano, Sear, 1987.
  • Movimento Tradizionalista Romano, Memoranda et agenda, Edizioni del Tridente, La Spezia 1996.
  • Sacra Limina (a cura del Movimento Tradizionalista Romano), Sul problema di una tradizione romana nel tempo attuale, Scandiano, SeaR, 1988.
  • Introduzione a Prima Tellus (a cura di Siro Tacito), Roma, I Libri del Graal, 1998.
  • Introduzione a Rumon. Sacrae Romae Origines (a cura di H. Caelicus), Roma, I Libri del Graal.
  • Phersu. Maschera del Nume (a cura del centro "Dioscuri" di Napoli), I Fascicoli dei Dioscuri.
  • «Il Movimento Tradizionale Romano, attualità e storia». saturniatellus.com 
  • Renato Del Ponte, Le correnti della tradizione pagana romana in Italia
  • Elio Ermete, Aspetti esoterici nella tradizione romana gentile, Edizioni Primordia, Milano 2008.
  • Giorgio, Fabrizio (2011). Roma Renovata Resurgat. Il Tradizionalismo Romano tra Ottocento e Novecento. 2. Roma: Edizioni Settimo Sigillo. ISBN 978-88-6148-087-2 
  • Viotti, Emanuele (2022). La Via Romana agli Dèi: la storia, i miti, le fondamenta e i riti della religione romana oggi. Milano: Armenia. ISBN 9788834440438 

Ligações externas

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