Negritude: diferenças entre revisões
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Considera-se geralmente que foi [[René Maran]], autor de ''Batouala'', o precursor da negritude. Todavia, foi [[Aimé Césaire]] quem criou o termo em [[1935]], no número 3 da revista ''L'étudiant noir'' ("O estudante negro"). Com o conceito pretendia-se em primeiro lugar [[crítica social|reivindicar a identidade negra e sua cultura]], perante a cultura [[França|francesa]] dominante e opressora, e que, ademais, era o instrumento da administração [[Império colonial francês|colonial francesa]] (''Discurso sobre o colonialismo'', Caderno ''dum retorno ao país natal'' etc). O conceito foi retomado mais adiante por [[Léopold Sédar Senghor]], que o aprofunda, opondo a ''razão helênica'' à ''emoção negra''. <ref>[https://filosofia-africana.weebly.com/uploads/1/3/2/1/13213792/lu%C3%ADs_thiago_freire_dantas_-_a_cr%C3%ADtica_de_marcien_towaa_%C3%A0s_doutrinas_de_identidade_africana.pdf A CRÍTICA DE MARCIEN TOWA ÀS DOUTRINAS DE IDENTIDADE AFRICANA]</ref> |
Considera-se geralmente que foi [[René Maran]], autor de ''Batouala'', o precursor da negritude. Todavia, foi [[Aimé Césaire]] quem criou o termo em [[1935]], no número 3 da revista ''L'étudiant noir'' ("O estudante negro"). Com o conceito pretendia-se em primeiro lugar [[crítica social|reivindicar a identidade negra e sua cultura]], perante a cultura [[França|francesa]] dominante e opressora, e que, ademais, era o instrumento da administração [[Império colonial francês|colonial francesa]] (''Discurso sobre o colonialismo'', Caderno ''dum retorno ao país natal'' etc). O conceito foi retomado mais adiante por [[Léopold Sédar Senghor]], que o aprofunda, opondo a ''razão helênica'' à ''emoção negra''. <ref>[https://filosofia-africana.weebly.com/uploads/1/3/2/1/13213792/lu%C3%ADs_thiago_freire_dantas_-_a_cr%C3%ADtica_de_marcien_towaa_%C3%A0s_doutrinas_de_identidade_africana.pdf A CRÍTICA DE MARCIEN TOWA ÀS DOUTRINAS DE IDENTIDADE AFRICANA]</ref> |
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Por outro lado, a negritude é um movimento de exaltação dos valores culturais dos povos negros. É a base ideológica que vai impulsionar o movimento independentista na África. Este movimento transmitirá uma visão um tanto idílica e uma versão glorificada dos valores africanos.<ref>DEPESTRE, René. [http://www.ufrgs.br/cdrom/depestre/depestre.pdf Bom-dia e adeus à negritude] em [[UFRGS]]. Acessado em [[8 de abril]] de [[2008]].</ref> |
Por outro lado, a negritude é um movimento de exaltação dos valores culturais dos povos negros. É a base ideológica que vai impulsionar o movimento independentista na África.<ref>[https://www.academia.edu/35472130/Personalidade_ra%C3%A7a_e_na%C3%A7%C3%A3o_na_Africa_p%C3%B3s-colonial_alguns_apontamentos_a_partir_das_ideias_de_Kwame_Nkrumah Personalidade, raça e nação na Africa pós-colonial: alguns apontamentos a partir das ideias de Kwame Nkrumah]</ref> Este movimento transmitirá uma visão um tanto idílica e uma versão glorificada dos valores africanos.<ref>DEPESTRE, René. [http://www.ufrgs.br/cdrom/depestre/depestre.pdf Bom-dia e adeus à negritude] em [[UFRGS]]. Acessado em [[8 de abril]] de [[2008]].</ref> |
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O nascimento deste conceito, e o da revista ''Présence Africaine'' (em [[1947]]) de forma simultânea em [[Dakar]] e [[París]] terá um efeito explosivo. Reúne jovens intelectuais negros de todas as partes do mundo, e consegue que a ele se unam intelectuais franceses como [[Jean-Paul Sartre]], o qual definirá a negritude como ''a negação da negação do homem negro''. Um dos aspectos mais provocativos do termo é que ele utiliza para forjar o conceito a palavra ''nègre'', que é a forma pejorativa de intitular os negros em francês, em lugar do vocábulo-padrão ''noir'', muito mais [[correção política|correta e adequada]] no terreno político. |
O nascimento deste conceito, e o da revista ''Présence Africaine'' (em [[1947]]) de forma simultânea em [[Dakar]] e [[París]] terá um efeito explosivo. Reúne jovens intelectuais negros de todas as partes do mundo, e consegue que a ele se unam intelectuais franceses como [[Jean-Paul Sartre]], o qual definirá a negritude como ''a negação da negação do homem negro''. Um dos aspectos mais provocativos do termo é que ele utiliza para forjar o conceito a palavra ''nègre'', que é a forma pejorativa de intitular os negros em francês, em lugar do vocábulo-padrão ''noir'', muito mais [[correção política|correta e adequada]] no terreno político. |
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Revisão das 15h04min de 17 de abril de 2019
Nota: Se procura pelo grupo brasileiro de pagode, veja Negritude Júnior.Negritude (Négritude em francês) foi o nome dado a uma corrente literária que agregou escritores negros de países que foram colonizados pela França. Os objetivos da Negritude são a valorização da cultura negra em países africanos ou com populações afro-descendentes expressivas que foram vítimas da opressão colonialista.
Considera-se geralmente que foi René Maran, autor de Batouala, o precursor da negritude. Todavia, foi Aimé Césaire quem criou o termo em 1935, no número 3 da revista L'étudiant noir ("O estudante negro"). Com o conceito pretendia-se em primeiro lugar reivindicar a identidade negra e sua cultura, perante a cultura francesa dominante e opressora, e que, ademais, era o instrumento da administração colonial francesa (Discurso sobre o colonialismo, Caderno dum retorno ao país natal etc). O conceito foi retomado mais adiante por Léopold Sédar Senghor, que o aprofunda, opondo a razão helênica à emoção negra. [1]
Por outro lado, a negritude é um movimento de exaltação dos valores culturais dos povos negros. É a base ideológica que vai impulsionar o movimento independentista na África.[2] Este movimento transmitirá uma visão um tanto idílica e uma versão glorificada dos valores africanos.[3]
O nascimento deste conceito, e o da revista Présence Africaine (em 1947) de forma simultânea em Dakar e París terá um efeito explosivo. Reúne jovens intelectuais negros de todas as partes do mundo, e consegue que a ele se unam intelectuais franceses como Jean-Paul Sartre, o qual definirá a negritude como a negação da negação do homem negro. Um dos aspectos mais provocativos do termo é que ele utiliza para forjar o conceito a palavra nègre, que é a forma pejorativa de intitular os negros em francês, em lugar do vocábulo-padrão noir, muito mais correta e adequada no terreno político.
Segundo Senghor, a negritude é o conjunto de valores culturais da África negra. Para Césaire, esta palavra designa em primeiro lugar a repulsa. Repulsa ante a assimilação cultural; repulsa por uma determinada imagem do negro tranquilo, incapaz de construir uma civilização. O cultural está acima do político.
Posteriormente, alguns escritores negros e mestiços criticaram o conceito, ao considerar que era demasiado simplificador: o tigre não declara sua "tigritude". Salta sobre sua presa e a devora (Wole Soyinka). O próprio Césaire se distanciou do termo, ao considerá-lo quase racista. [4] De qualquer forma, se tratou de um conceito elaborado num momento em que as elites intelectuais indígenas de raça negra, tanto antilhanas quanto africanas, se encontravam na metrópole, e tinham pontos em comum bastante difusos (cor de pele, idioma do colonizador etc.) e sobre os quais não bastava simplesmente estabelecer vínculos. De facto, alguns autores entendem que relações de amizade pessoais forjaram identidades comuns que não existiam na realidade.
Referências
- ↑ A CRÍTICA DE MARCIEN TOWA ÀS DOUTRINAS DE IDENTIDADE AFRICANA
- ↑ Personalidade, raça e nação na Africa pós-colonial: alguns apontamentos a partir das ideias de Kwame Nkrumah
- ↑ DEPESTRE, René. Bom-dia e adeus à negritude em UFRGS. Acessado em 8 de abril de 2008.
- ↑ FANON, Frantz. Da violência. In: Os condenados da terra. 2ª ed. Pref. Jean-Paul Sartre. Trad. José Laurênio de Melo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1979, p. 23-75
Ver também
Ligações externas
- (em francês)-LANDER, Selim. Crépuscule de la négritude em Mondesfrancophones.com. Acessado em 8 de abril de 2008.
- BARROS, Marcelo. O Brasil reencontrado com sua negritude em Adital. Acessado em 8 de abril de 2008.
- SANSONE, Lívio. Um paradoxo afro-latino? Marcadores étnicos "ambíguos", divisões nítidas de classe e uma cultura negra vivaz (introdução de "Negritude sem etnicidade", 2004) em UFBA. Acessado em 8 de abril de 2008.
