Ernesto Bozzano

Impressionantes fenômenos de "Transfiguração"

Tradutor Francisco Klors Werneck

Ernesto Bozzano - Dei fenomeni di trasfigurazione

Editrice "Luce e Ombra"
Verona (1937)

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 Conteúdo resumido
Ernesto Bozzano dedicou uma vasta pesquisa no estudo
sobre esta mediunidade de efeitos físicos (Transfiguração)
através da coleta de casos ocorridos com determinados
médiuns em diversos países da América e da Europa. A
transfiguração consiste na mudança do aspecto do corpo do
médium, o que significa imprimir em sua matéria
semelhanças de fisionomia, expressão, olhar e até mesmo
timbre de voz, que varia de acordo com o grau moral do
espírito e também do médium.

Sumário
Prefácio
Impressionantes fenômenos de "transfiguração"
Caso I
Caso II
Caso III
Caso IV
Caso V
Casos VI e VII
Caso VIII
Caso IX
Casos X e XI
Caso XII
Caso XIII
Caso XIV
Caso XV

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 Prefácio

"Ler um livro de Ernesto Bozzano é penetrar em um

mundo desconhecido e conhecer faces novas da Doutrina dos
Espíritos; é iluminar-se o leitor de conhecimentos nobres e
extremamente belos, os quais vivem a cada passo em nosso
derredor sem que sequer o suspeitemos. Infelizmente, porém,
esse admirável analista espírita, bom, desinteressado,
humilde de coração e generoso como todo iluminado a
serviço da Verdade Divina, é desconhecido da maioria dos
espíritas que pouco se dedicam ao conhecimento das obras
doutrinas clássicas, e fogem à pesquisa bem orientada."
"Ernesto Bozzano é um mestre eminente, uma base
sólida para o prosseguimento da pesquisa, digno de ser
conhecido e entendido por nós outros, que apenas vemos e
sentimos os fatos, sem poder classificá-los na sua verdadeira
categoria científica. A questão, longe de haver terminado,
permanece aberta aos progressos dos estudos psíquicos"
(trechos do artigo "Música transcendental" do Sr. Frederico
Francisco, publicado no n.° de junho de 1976 do jornal
"Obreiros do Bem", órgão de comunicação da Associação
Espírita Obreiros do Bem, do Rio de Janeiro.)
Ernesto Bozzano, o grande Mestre da Ciência da Alma,
escreveu os trabalhos constantes deste volume nos tempos
áureos do Espiritismo Científico, isto é, quando se
procuravam provas concretas da sobrevivência da alma e de
sua comunicação com os vivos da Terra. Hoje,
particularmente no Brasil, parece que se bastam as obras
mediúnicas, esquecendo-se de que há ainda muita gente
incrédula, os Tomés de todos os tempos. Estes querem
provas e, se as sessões de efeitos físicos rareiam, temos estes

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admiráveis trabalhos de Bozzano que vimos traduzindo e
publicando.
Isto vimos fazendo principalmente porque, depois da II
Grande Guerra Mundial, travada, em grande parte, na
Europa, o Espiritismo, com as Pesquisas Psíquicas, devido a
ditaduras políticas e religiosas, lá desapareceu quase por
completo, sendo mesmo proibido em Portugal e na Espanha,
e, na Itália, terra do grande Bozzano, só pôde surgir mais
tarde apenas com o nome de Metapsíquica. Tivemos, por
nossa vez, um Espiritismo de catacumbas, como os
primeiros cristãos.
Já na Inglaterra, por ser um país protestante e separado
do continente, sem a influência católica (os perseguidos
transformados em perseguidores), o Espiritismo, lá chamado
de Espiritualismo por não seguir ainda a Codificação
Kardecista, continuou a ser pregado e praticado, tornando-se,
graças a Lorde Dowding, o Marechal do Ar, que, com os
seus aviões, salvou a Inglaterra do domínio nazista,
reconhecido como religião em pé de igualdade com as
demais.
Como, de livros de Espiritismo Científico, só podemos
ler alguns em tradução no português, a não ser que
conheçamos o inglês, pois são muitos os publicados na
Inglaterra e nos Estados Unidos da América, certos estamos
de que, traduzindo e publicando mais algumas das
estupendas monografias do Grande Mestre da Ciência da
Alma, estamos contribuindo muito para a manutenção dos
alicerces do magnífico edifício que vem sendo construído
para a elevação do Homem no planeta Terra.

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 Estas singelas palavras são de um velho Advogado da
Sobrevivência, que nunca cobrou nem espera receber
honorários de qualquer espécie. Dever cumprido, apenas.

Francisco Klors Werneck

Impressionantes fenômenos de "transfiguração"

O primeiro a tratar dos fenômenos de "transfiguração"

foi Allan Kardec, que, no "Livro dos Médiuns" (cap. VI, n°
122); assim os define: "Os fenômenos de "transfiguração"
consistem na mudança de aspecto do corpo de um vivo."
Contudo, quase sempre a mudança de aspecto é circunscrita
aos traços do rosto do médium, mudança que pode consistir
em uma transfiguração do semblante, por contração e
adaptação dos músculos faciais, contração determinada por
uma vontade qualquer, subconsciente ou extrínseca, como
pode resultar uma transfiguração do semblante, no qual já se
encontre um princípio de materialização ectoplásmica sob a
forma de barba, de bigodes, de "sinais", de cicatrizes, ou
outros característicos, surgidos inesperadamente sobre o
rosto do médium ou também de uma completa máscara
sobreposta ao mesmo.
Os fenômenos de "transfiguração" existem, embora se
mostrem entre os mais raros da casuística metapsíquica e,
por isto, no momento, apresentam escasso valor científico,
porquanto as condições em que são observados dependem
muito da perspicácia e do estado de ânimo dos observadores,
apresentando o flanco a legítimas dúvidas e cepticismos, ao

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menos na maior parte dos casos. Resulta daí que, até que se
consiga fixá-las numa chapa fotográfica, não é o caso de se
falar de sua investigação científica. (1) Todavia, repito que
tais fenômenos existem e, como em todos os ramos do saber,
a observação espontânea das manifestações que lhe
constituem o material bruto precede sempre a pesquisa
sistemática das mesmas manifestações, resultando de tal
forma o necessário incentivo à intervenção científica, não
será inútil recolher certo número de episódios do gênero,
para extrair deles algumas deduções interessantes, pois que
os fenômenos em exame se prestam a esclarecer de modo
notável os fenômenos correspondentes das "materializações
integrais de fantasmas, independentes do organismo do
médium" e assim se deveria dizer que tudo concorre para
demonstrar como a "transfiguração" nada mais é que uma
fase inicial da "materialização".
(1) - Depois que Bozzano escreveu esta monografia já se conseguiram tirar várias
fotografias de fenômenos produzidos pela Senhora Bullock (N. T.).
Desenvolverei a seu tempo este último conceito, o qual
se mostra teoricamente instrutivo.
Passando à citação dos casos, começo por narrar alguns
pertencentes ao grupo das transfigurações por contração e
adaptação dos músculos faciais, grupo pouco interessante,
porquanto com a sugestão hipnótica seria possível obter algo
de semelhante, se bem exista, na realidade, uma radical
diferença entre as duas ordens de fatos.
Tiro os poucos exemplos, que me apresto a referir, de
recentíssimos relatos do gênero, abandonando os de data
antiga, com o intuito de atenuar, até onde possível, as
legítimas dúvidas teóricas relativas a uma classe de
manifestações muito dependentes da perspicácia e do estado
emocional dos observadores. Para dizer a verdade, seria

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injusto afirmar que os observadores de setenta anos passados
fossem mais impressionáveis que os atuais, mas, de qualquer
maneira, existe o hábito de preferir sempre relatos de data
recente e é unicamente por isto que me resolvo a suprimir os
casos de data antiga.

CASO I - O Rev. Walter Wynn, na obra intitulada Rupert

lives (Roberto vive), em que narra as manifestações do seu
falecido filho, por meio de diversos médiuns, assim se refere
a uma sessão com o médium Srta. Mac Creadie:
"Há outros espíritos em torno de vós que desejam falar
convosco, continuou a Srta. Mac Creadie". De repente o
médium parece mudar-se em outra pessoa e comecei a
experimentar uma sensação que até esse momento jamais
conhecera e que não desejo sentir de novo. Digo com toda a
sinceridade, digo mesmo com certa convicção, era como se a
Srta. Mac Creadie tivesse tomado a aparência de minha mãe.
A cabeça inclinada, a tosse, a mão estendida para mim, tudo
isto representava minha progenitora com perfeição; e ela me
disse: "Meu filho! Meu filho! quero sempre ser sua mãe!"
Isto foi tão inesperado que não experimentei nenhuma
emoção. Eu estava inteiramente calmo. A visão durou muito
pouco tempo, depois desapareceu." (pág. 34).
Do prosseguimento da narração se infere que o Rev.
Walter Wynn possui faculdade mediúnica e, assim sendo,
ter-se-ia que deduzir que a desagradável sensação
experimentada durante o desenvolvimento do fenômeno
provinha, presumivelmente, do fato de que ele contribuíra

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com os seus próprios fluidos para a "transfiguração" do
médium em sua própria mãe.
Do ponto de vista da hipótese espírita, poder-se-ia dizer
que, no episódio exposto, se tratava de um fenômeno de
"possessão mediúnica", a tal ponto produzido que
determinara a "transfiguração" do rosto do médium,
combinada com as atitudes mímicas habituais em vida à
defunta comunicante.

CASO II - Tiro o seguinte episódio do livro de H. Dennis

Bradley The wisdom of the gods (A sabedoria dos deuses).
Ele teve ocasião de observar duas vezes, com o médium Sra.
Scales, o fenômeno de "transfiguração" por contração e
adaptação dos músculos do rosto, fenômeno que, nos limites
indicadas, se mostra sobretudo freqüente nos médiuns de
"possessão ou incorporação".
Escreve ele:
"Ela (Cloé, o espírito-guia, uma jovem índia) disse que
"Annie" hesitava em manifestar-se de uma forma em que
não se manifestara antes. Não ousava ocupar o corpo do
médium e não sabia se seria capaz de controlar e utilizar-se
do seu organismo. Eventualmente, foi levada a tentar a
experiência. O médium caiu sentado na cadeira e nós
esperamos dois minutos. A Sra. Scales é uma mulher baixa e
gorda. O tom de sua pronúncia, para ser delicado, é o vulgar.
Seu rosto é o que se pode dizer agradável e comum.
Gradualmente, a expressão do rosto do médium se foi
mudando completamente. Era uma "transfiguração". Ao
passo que o semblante permanecia, os olhos e a expressão se

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tornavam belos. Não era uma alucinação. Minhas faculdades
de observação são tão argutas ou mesmo mais argutas do que
nunca, e eu devo lembrar que essa maravilhosa mudança foi
vista não só por mim, mas pela Sra. Sargeant e em plena luz.
A princípio foi com grande dificuldade que as primeiras
poucas palavras foram articuladas, mas gradativamente a
força aumentou consideravelmente e o espírito de minha
irmã tornou-se capaz de assumir completo controle dos
órgãos do médium. Era minha irmã. Era seu espírito usando
o organismo de outro corpo físico e falando a mim em sua
própria voz. Não me importo que os cépticos se riam disto,
mas os que hão estudado os fenômenos espíritas sabem e
compreenderão. Eu já lhe falara em voz independente, na
presença de testemunhas célebres, em centenas de vezes.
Conheço sua personalidade, conheço seu espírito. A voz de
"Annie" possuía sua antiga beleza, sua tonalidade era
perfeitamente enunciada da forma que lhe era peculiar
quando neste planeta. Nenhuma atriz viva poderia simular
essa maravilhosa personalidade. Ela conversou comigo
acerca de fatos íntimos de sua vida terrena... Durante a nossa
maravilhosa palestra, enquanto usava o organismo de outra
pessoa, deu-me a mais íntima e excepcional prova da
sobrevivência. Nome após nome, fato após fato, foram
mencionados: minha esposa, Pat, Dennis, tudo. Havia uma
grande tragédia em sua vida, citada de forma velada em
Towards the stars. Essa tragédia, cujos detalhes nunca foram
publicados e que são apenas conhecidos de duas ou três
pessoas vivas, foi por ela referida... Na manhã seguinte,
telefonei à Sra. Sargeant a fim de fazer-lhe uma pergunta que
esquecera. Pedi-lhe para descrever a voz que ela passara a
ouvir desde que minha irmã se incorporara no médium. Isto

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fiz para afastar qualquer possível dúvida quanto ao tom ter
sido produzido pela minha imaginação. A Sra. Sargeant
disse, descrevendo a voz da minha irmã, que o seu falar era
lento e a enunciação das palavras excepcionalmente suave e
clara. Essa era a voz característica de "Annie" quando na
Terra." obra citada, págs. 120-123).
No episódio exposto, a "transfiguração" do rosto se
mostra menos desenvolvida que no caso precedente,
limitando-se a uma transformação da expressão animada de
um semblante, mas em compensação há a transformação da
tonalidade vocal, com perfeita reprodução da voz de uma
defunta, transformação que representa um notabilíssimo
fenômeno em demonstração da realidade da incorporação
mediúnica ocorrida. E, como uma laringe não pode mudar de
tom sem ter experimentado uma correspondente contração
muscular de adaptação, dever-se-á reconhecer que, no caso
em apreço, a "transfiguração" se verificou de modo especial
sobre a laringe do médium. Observo a tal respeito que, na
hipótese de um real fenômeno de possessão mediúnica,
dever-se-ia presumir que tais processos de transformação
temporária dos órgãos dos médiuns nos órgãos homólogos
do defunto comunicante são obra de um despertar
automático daquela misteriosa "força organizadora" que
plasma os seres vivos, "força organizadora" que, sendo uma
faculdade do espírito, sobreviveria à morte do corpo e, em
conseqüência, operaria nos casos análogos aos expostos,
determinando os fenômenos de transfiguração dos órgãos e
dos membros dos médiuns, sem que necessário fosse
pressupor uma ação direta, intencional, dos defuntos
comunicantes. Ao mesmo tempo, os automatismos de tal
natureza, reprodutores da voz ou do rosto de um defunto,

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implicariam e demonstrariam a realidade do fenômeno da
possessão ou incorporação temporária, no médium, do
espírito que se diz presente.

CASO III - Tomo este episódio à "Light" (1921, pág.

719), e quem o narra é o Dr. Ellis Powell, personalidade
bastante conhecida no campo das investigações
metapsíquicas. Escreve ele:
"Há algumas semanas achava-me em Preston, e tive
ocasião de entrar em relação com a personalidade mediúnica
do "doutor Bancroft", a qual se manifesta por intermédio do
médium H. B. Tyler, de Preston, e a forma por que se
manifesta é o "transe" do médium, com transfiguração
completa do rosto.
O doutor Bancroft informou ter sido médico de grande
clientela e falecido no ano de 1837. Forneceu detalhes sobre
sua própria carreira terrena, os quais foram reconhecidos
verdadeiros, compulsando-se publicações médicas do
período indicado. Havia quatro pessoas presentes além do
médium: minha mulher, minha irmã, minha mãe e eu. Não se
fizeram preparativos especiais. Sentamo-nos em semicírculo
em torno do médium, sem abaixar as persianas, de modo que
o sol dardejava no quarto.
Depois de cerca de dez minutos de uma conversação de
ordem geral, o médium deu sinais de passar ao estado de
"transe" e com isto assistimos a um fenômeno
estupefaciente: no espaço de três ou quatro minutos seu rosto
se transformou a tal ponto que, se não houvesse assistido por
inteiro ao processo de transfiguração, observando-a de perto

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e em plena luz, não o teria mais reconhecido pelo mesmo
indivíduo. Ocorrido isto, o doutor Bancroft beijou as mãos
das três senhoras com estudada cortesia do século décimo
oitavo, e logo depois iniciou o seu trabalho de médico
consultado. Tive o cuidado de nada dizer acerca dos
sintomas de minha moléstia e da sua presumida natureza,
pois que ele próprio descreveria tudo, e com isso me poria
em situação de poder julgar se estava ou não plenamente
informado a respeito. Tomou-me uma das mãos por alguns
instantes, e logo começou a descrever, de modo exatíssimo,
estupefaciente, os sintomas do meu mal, que me mantinham
sob viva preocupação. Depois me dirigiu perguntas, as quais
subentendiam conhecimento a meu respeito que ninguém no
mundo podia saber. Em seguida, assegurou-me que em mim
não existiam moléstias orgânicas, mas que se tratava de uma
desordem funcional acentuada, que descreveu em termos de
fisiologia. Depois ditou as prescrições. Tal consulta de além-
túmulo não foi só grandemente benéfica a minha saúde, mas
revelou-se extremamente interessante como exemplo
magnífico da capacidade de um "espírito-curador" para
diagnosticar e descrever não só o significado preciso dos
sintomas de um mal, mas as causas originárias dos próprios
sintomas, sem a mínima indicação da parte do consulente..."
Na narrativa acima não se encontram indicações que
autorizem a presumir que a transfiguração ocorrida fosse
algo mais que uma simples transformação do rosto do
médium, por contração e adaptação dos músculos faciais.
Não obstante deve-se admitir que, se não houve manipulação
ectoplásmica do rosto, o fenômeno de contração e adaptação
muscular atinge, no caso em apreço, a máxima eficiência
realizável com meios de tal natureza, visto que o narrador

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declara que, se não tivesse assistido por inteiro ao processo
de transformação, não teria mais reconhecido o médium no
personagem que se achava diante de si.
Noto que também neste caso sobressaem particularidades
de identificação pessoal da entidade comunicante, embora se
não os possa reputar suficientes, mas já se compreende que,
à distância de um século, não é possível identificar de
maneira adequada a personalidade de um defunto que viveu
modesta e obscuramente. Não é este, porém, o tema do
presente trabalho, pelo que limitar-me-ei a repetir que o caso
em apreço é um bom exemplo de transfiguração, em que se
pode supor atingidos os limites extremos da deformabilidade
realizável mediante o muito simples auxílio da contração e
adaptação dos músculos faciais.

CASO IV - Passando a referir exemplos de

"transfiguração" com indícios de concretização
ectoplásmica, não posso deixar de aludir aos famosos
alongamentos do corpo de Daniel Dunglas Home; antes de
tudo porque tais alongamentos constituem já um princípio de
manipulação ectoplásmica do corpo do médium, depois
porque, durante alguns destes alongamentos, sucedia
observar-se a transfiguração mais ou menos ectoplásmica do
seu rosto. Limito-me a narrar, a propósito, dois breves
episódios, que extraio de um longo estudo publicado no vol.
IV do "Journal of the Society of Psychical Research". (Julho
1889, págs. 101-136). Escreve o General Boldero:
"Em poucos minutos Daniel Dunglas Home caiu em
profundo "transe". Levantou-se e passeou em volta durante

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breves instantes; depois veio a mim, tomando-me pela mão,
e aludindo a si próprio na terceira pessoa, disse: "Deverás
observar os pés de Dan (Home) e verificar que ele não se
move do chão, e dirás aos outros que observem atentamente
sua cabeça." Assim fiz, enquanto ao mesmo tempo se assistia
ao espetáculo do seu corpo alongar-se até atingir a um
comprimento maior de nove polegadas ou um pé. Quis
abaixar-me e controlar-lhe os calcanhares, que pousavam
regularmente no soalho. A luz de um bico de gás iluminava
em cheio a sua pessoa. Era um espetáculo extraordinário. O
médium murmurou: "Agora aproxima-te mais." Ele
permanecia sempre com a estatura aumentada de um pé.
Tomou minhas mãos, levou-as aos dois lados do próprio
corpo, um pouco acima dos quadris, onde encontrei um
vácuo correspondente entre o cós das calças e a barriga.
Assim continuou: "Palpa Dan, a fim de que fiques
plenamente satisfeito." Pousei as mãos sobre seus flancos e
senti que as suas carnes se contraíam. Fitei Home: voltara à
estatura normal! Mas logo renovou a prova: novamente seu
corpo se alongou, e senti suas carnes se distenderem sob
minhas mãos, para depois se contraírem novamente, apenas
retomada por ele a estatura normal. Vê-lo alongar-se e
diminuir-se daquela forma, com os pés sempre imóveis no
chão, era um espetáculo estupefaciente...". (Op. cit., págs.
125-126).
Este outro é um fenômeno de alongamento com
transfiguração ectoplásmica do rosto. Relata o Sr. Hawking
Simpson:
No ano de 1868 eu quis investigar os fenômenos que se
produziam com a mediunidade de Daniel Dunglas Home...
Em uma sessão realizada sob boa luz, tive oportunidade de

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controlar o fenômeno do alongamento e contração do seu
corpo; e isto repetidas vezes e em rápida sucessão, no centro
do quarto. Daniel Dunglas Home estava em "transe", mas
falava sem interrupção. Pus-me diante dele, introduzindo os
meus pés sob a ponta de seus pés; vale dizer que ele estava
com os calcanhares no soalho e os próprios pés sobre o peito
dos meus. Depois coloquei sobre as nossas cabeças um
grande caderno de música e entreguei-me à observação do
seu rosto; ao mesmo tempo Lorde Crawford (depois Lorde
Lindsay) apalpava-lhe os músculos e as pernas, vigiando
atentamente a barriga do médium, que se elevava lentamente
duas três polegadas acima da cintura para, após, voltar ao
primitivo tamanho. Depois trocamos de incumbência e eu
encarreguei-me de vigiar os músculos, as pernas e as vestes
do médium, porém mais estupefacientes ainda se mostraram
as transformações do rosto, o qual alternadamente se fazia
mais largo e longo e em seguida muito menor; enfim,
voltava às dimensões normais. No primeiro caso seu rosto
parecia aumentar e adquirir gradativamente volume em cada
uma de suas partes; depois também gradativamente se
reduzia, tornando-se cada vez menor, e os seus traços
diminuíam, caso em que a pele do rosto ficava
profundamente contraída e flácida. Depois disso foi levitado
e vimo-lo oscilar no ar como um pêndulo, assim se
transportando até o divã. Ninguém se lhe achava próximo.
Quando desceu sobre o divã, despertou bruscamente e correu
ao jardim onde foi acometido de vômitos. Enquanto se
produziam os fenômenos falou sempre na terceira pessoa,
como se tivessem estado presentes diversas entidades
espirituais que o dirigissem. Com efeito, elas assim se

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exprimiam: "Agora faremos isto e aquilo outro com Dan...
etc., etc..." (Op. cit., págs. 123-124).
Tendo em vista este último episódio, não padece dúvida
de que, no caso de Daniel Dunglas Home, não se tratava de
transfiguração por contração e adaptação dos músculos
faciais, mas de um verdadeiro e adequado processo de
concentração ou manipulação ou materialização
ectoplásmica, o que é sobretudo demonstrado pela
importante particularidade da pele do rosto do médium, nos
processos de diminuição do mesmo rosto, se mostrar
profundamente contraída e flácida, indício certo de subtração
de substância ectoplásmica, em quantidade considerável, das
tecidos do rosto do médium.
Do ponto de vista do significado teórico do fenômeno de
transfiguração, nota-se uma radical diferença entre as
modalidades com que ele se produzia com Daniel Dunglas
Home e as com que se produz quase sempre com os outros
médiuns, isto é, ao passo que, com estes últimos, se observa
quase constantemente que a transfiguração implica uma
tentativa mais ou menos bem sucedida de representar o rosto
de um defunta que se diz presente, no caso de Home, ao
contrário, é claro que as personalidades mediúnicas
operantes se propunham exclusivamente transformar o rosto
do médium, variando-lhe as dimensões, ora aumentando-as,
ora reduzindo-as notavelmente, e isto em correspondência
com o outro fenômeno simultaneamente operado do
alongamento e redução do seu corpo.

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 CASO V - Tiro-o dos "Annales des Sciences
Psychiques" (1906, págs. 34-37), e quem o relata é o Dr.
Joseph Maxwell, nome assaz conhecido no campo das
investigações psíquicas. O diretor da revista, Sr. Cesare de
Vesme, esclarece: "O caso foi comunicado ao Dr. Maxwell
por um eminente magistrado seu colega, que não deseja seja
revelado seu nome; todavia, se houver investigadores sérios
que desejem conhecer os nomes dos dois percipientes, bem
como o da cidade em que se produziu o fenômeno, o Dr.
Maxwell tudo revelará interessados."
Esta a narrativa do protagonista:
"Meu pai era doutor em medicina e sempre exerceu a
profissão numa vila do sul da França. Nascera em 1812;
casara-se em 1843 e, a partir dessa data, habitara na mesma
casa até a morte, ocorrida em julho de 1903.
Aos primeiros dias de janeiro de 1903, meu pai foi
assaltado pelos sintomas da moléstia que, seis meses depois,
devia levá-lo ao túmulo. Cerca de dois meses antes da sua
morte, eu me encontrava no seu quarto às oito e meia da
noite. Ele dormia na sua poltrona ao lado da chaminé e eu
me sentara diante dele, vigiando-lhe o sono.
Estávamos sós, e não tardei a perceber que sua
fisionomia ia gradativamente assumindo um aspecto que não
era mais o seu, até que chegou um momento em que
verifiquei, positivamente, que seu rosto se transformara no
de minha mãe. Dir-se-ia que sobre o rosto de meu pai se
colocara a máscara de minha mãe. Note-se que, desde muito
tempo, faltavam inteiramente ao meu pai os supercílios; mas
naquele momento, acima de seus olhos fechados, se
desenharam as vastas sobrancelhas negríssimas que minha
mãe conservara até os últimos dias de vida. As pálpebras, o

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nariz e a boca se haviam tornado os de minha mãe. Não
obstante, seu rosto parecia consideravelmente maior, mas
devo observar a respeito que, no período pré-agônico, o rosto
de minha mãe se hipertrofiara notavelmente, até atingir
aproximadamente as proporções assumidas pela efígie que
aparecia diante de ruim. Observo, além disso, que a própria
efígie reproduzia mais fielmente o semblante dela do que o
poderia ter feito se acaso houvesse reproduzido o seu rosto
alterado pela moléstia. Meu pai usava os bigodes e a barba
em ponta muito curta. Barba e bigodes permaneceram; mas,
contrariamente ao que se poderia supor, contribuíam
eficazmente para completar os traços maternos. A aparição
manteve-se intacta por dez ou doze minutos; depois,
lentamente se dissipou e meu pai retomou os traços normais.
Cinco minutos depois despertou, e eu perguntei-lhe se
sonhara porventura com sua esposa; respondeu
negativamente.
Durante a manifestação do fenômeno eu fiquei imóvel, a
observar o espetáculo que se me deparava, abstendo-me de
estender a mão para tocar a aparição, e isto por temer que se
dissipasse. Com efeito, meu pai contara ter visto minha mãe
várias vezes e ter sempre se arrependido por ceder ao
impulso instintivo que o impelia a abraçá-la, ato que
determinara sempre a desaparição instantânea do fantasma.
Eu provavelmente teria atribuído importância muito
relativa à aparição por mim observada, pois que me teria
facilmente convencido de haver sido vítima de uma
alucinação, mas houve isto: não fui o único a vê-la. Durante
a aparição, a criada de meu pai - uma moça de 31 anos - à
qual minha mãe, no leito de morte, recomendara velar por
meu pai, entrara no quarto e eu me limitara a dizer-lhe:

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"Joana, olha meu pai adormecido!" - Ela exclamou: "Oh!
Como se assemelha à pobre senhora! Estupefaciente!
Extraordinário!" Logo, não era eu vítima de uma alucinação,
pois que se Joana viu e reconheceu a aparição é sinal de que
a mesma era objetiva. Resulta daí que a natureza coletiva da
visão ocorrida, tendo-me dado certeza sobre a realidade da
mesma visão, fez com que eu ficasse profundamente
impressionado e, se vivesse cem anos, jamais a esqueceria.
Em seguida, perguntei a mim mesmo se teria sido o rosto de
meu pai que se transformara a ponto de tomar os traços de
minha mãe, ou se, ao contrário, uma máscara do rosto de
minha mãe se teria sobreposto ao semblante paterno. O que
me faz pender para esta última hipótese é a particularidade
dos vastos supercílios maternos que eu percebi nitidamente
nos traços da aparição. Ora, se se pode admitir que o
semblante de um marido, após uma longa coabitação, possa
algumas vezes assemelhar-se ao da mulher (o que no caso de
meu pai estava longe de se ter dado), não parece possível
admitir-se que os supercílios de um surjam sobre o
semblante do outro que era totalmente privado de
supercílios. Devo não obstante acrescentar que o fenômeno
por mim observado não desapareceu subitamente, isto é,
pareceu-me que o rosto de meu pai retomava
gradativamente, por pequenas zonas, o seu aspecto normal."
A criada Joana B. fez a seguinte declaração:
"Recordo-me perfeitamente de que, cerca de dois meses
antes da morte de vosso pai, eu subi ao seu quarto e vos
encontrei com ele. Vós me dissestes: "Joana, olha meu pai
adormecido!" - E eu logo exclamei: "Oh! como se assemelha
à pobre senhora!" É estupefaciente! É uma coisa
extraordinária!" - Confirmo que vosso pai, no curso da sua

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última enfermidade, repetiu-me muitas vezes ter visto em
várias ocasiões a aparição de sua esposa, acrescentando ter-
se arrependido de haver estendido as mãos para atraí-la a si,
pois que, assim agindo, provocara sempre a sua instantânea
desaparição." (Assinado: Joana B., esposa de R.).
O caso exposto é de natureza espontânea e não
experimental ou mediúnica e, como se viu, realizou-se à
aproximação da morte do protagonista, o qual tivera,
precedentemente, várias visões do fantasma daquela que
chegou a materializar a própria efígie, transfigurando o seu
rosto, circunstâncias estas todas a que não falta valor
sugestivo, tendo em vista o fato de que os casos de "aparição
de defuntos no leito de morte" são relativamente comuns e
que entre eles são relativamente freqüentes os casos
percebidos coletivamente ou sucessivamente por várias
pessoas, circunstância que confere certeza a respeito da sua
objetividade. Daí resultaria que o caso em apreço poderia ser
classificado como um episódio de "aparições reiteradas de
uma defunta no leito de morte do marido", com o acréscimo
de uma manifestação física complementar, sob forma de
transfiguração do rosto do enfermo e isto, presumivelmente,
com o objetivo de fazer-se notar também pelo filho.
Do ponto de vista probatório é de notar no caso em
apreço a feliz circunstância de ter sido visto o fenômeno de
transfiguração coletivamente por duas testemunhas, e como a
criada Joana não percebera a efígie da defunta logo ao entrar
no quarto, circunstância que exclui a existência nela de
estados passionais predisponentes de alucinação por
influência de circunstâncias, deve-se reconhecer que a
objetividade do fenômeno se mostra desta vez provada de
maneira cientificamente adequada.

20
 Sob um outro ponto de vista, manifesto é que o
fenômeno de "transfiguração" não poderia ser esclarecido
com a hipótese por demais simplista da contração e
adaptação dos músculos faciais. Serve especialmente para
demonstrá-lo o fenômeno dos "nigérrimos supercílios
maternos" aparecerem sobre a cara do enfermo, desprovido
de sobrancelhas. Deve-se, portanto, concluir que se está em
presença de um caso de transfiguração com notáveis
rudimentos de materialização, e, adaptação de substância
ectoplásmica ao rosto do indivíduo.
Com relação à observação do narrador, segundo a qual o
fenômeno não se tendo dissipado repentinamente e havendo
o rosto paterno retomado gradativamente sua própria
expressão, significando isso o que os fatos não pareciam
conciliar-se com a hipótese de uma máscara ectoplásmica
sobreposta ao rosto paterno, noto que os fatos poderiam, ao
contrário, conciliar-se muito bem com tal hipótese, com a
condição única de se não tomar ao pé da letra as palavras
com que se definiu a hipótese; vale dizer que não se deveria
pensar na existência de uma máscara móvel de ectoplasma
colocada sobre a cara do paciente, mas certamente na
existência de uma substância ectoplásmica distribuída e
integrada, por pequenas zonas, nas tecidos do seu rosto, isto
é, nos pontos em que os traços fisionômicos deveriam ser
modificados, caso este em que nada impediria de se presumir
que a máscara ectoplásmica pudesse dissipar-se
gradualmente, zona por zona.
Como quer que seja, preciso é considerar que tudo
concorre para demonstrar que o fenômeno de transfiguração
ectoplásmica se mostra quase sempre combinado com as
outras modalidades de manifestação do mesmo fenômeno no

21
sentido de que, para completar a concretização da máscara
ectoplásmica, tanto podem contribuir o fenômeno da
contração e adaptação dos músculos faciais, quanto o outro
fenômeno da subtração de substância viva aos tecidos do
rosto e isto com o escopo de reduzir-lhe ou remodelar-lhe
alguns traços, adaptando-o de tal forma à máscara do defunto
que se deseja representar.
Ter-se-ia, portanto, de concluir que, nos casos de
completa transfiguração do rosto de um vivo, concorrem
todas as modalidades de manifestação que o fenômeno
comporta, modalidades combinadas harmonicamente umas
com as outras, por uma vontade operante - subconsciente ou
extrínseca - servida automaticamente por aquela mesma
misteriosíssima "força organizadora" que preside, na
natureza, a organização dos seres vivos.

CASOS VI e VII - A condessa Helena Mainardi, nome

fartamente conhecido pelos cultores de investigações
psíquicas de quarenta anos passados, era um poderoso
médium. Ela enviou ao "Congresso Espiritualista de
Londres", do mês de junho de 1898, uma longa relação dos
fenômenos obtidos em seu próprio círculo familiar, com sua
mediunidade combinada com a da baronesa Rosenkrantz,
também muito notável médium, círculo em que eram
freqüentes os casos de "transfiguração". O relato em apreço
foi publicado integralmente pela "Light", da qual faço o
seguinte extrato (1898, pág. 471).
A condessa Mainardi escreve o que se segue:

22
 "Numa noite de inverno do ano de 1898, obtivemos
fenômenos muito interessantes. Achavam-se presentes a
baronesa Rosenkrantz; o General Gugiani, com sua esposa; o
Dr. Visam Scozzi, meu marido e eu. Uma lâmpada
vermelha, colocada sobre a mesa, iluminava nossos rostos.
A baronesa Rosenkrantz estava de pé, atrás da minha
cadeira, fazendo "passes magnéticos" sobre minha cabeça e
ombros, quando, de repente, meu esposo, que estava sentado
defronte, exclamou:
"Não vejo mais minha mulher!" Por sua vez o General
Gugiani observou: "Dir-se-ia que a condessa desapareceu."
O Dr. Visam Scozzi declarou que também não me via, mas
que percebia no meu lugar uma coluna de substância escura.
Eu ouvia perfeitamente suas exclamações, porém, por mais
que tentasse, não lograva articular uma palavra, embora não
houvesse deixado um só momento de ver os assistentes, os
quais continuavam discutindo acaloradamente o fenômeno
da minha desaparição, quando repentinamente me viram
reaparecer, mas com o rosto de outra pessoa. Meu marido
exclamou assustado: "Oh! esta não é minha senhora!" A
baronesa Rosenkrantz inclinou-se para mim, olhou-me
fixamente de perto e disse: "Reconheço as feições de Helena
Blavatsky!"
Pouco depois a máscara da Blavatsky desapareceu e
tornei a ser eu mesma, reconhecida como tal por todas os
assistentes, com grande satisfação.
Eis, porém, que, por seu turno, a baronesa Rosenkrantz é
envolvida em um influxo mediúnico e, sentando-se junto de
mim, exclama: "Olha com atenção o meu rosto!"
Transcorridos uns breves instantes, vimos transformar-se o
seu semblante, que se tornou muito jovem, ao passo que a

23
baronesa é um tanto entrada em anos. Acreditei por um
momento ser vítima de uma alucinação, pelo que me dirigi
ao Dr. Visani Scozzi, perguntando lhe o que estava vendo.
Vi que tinha ficado imóvel como uma estátua, com os seus
grandes olhos cravados sobre a manifestação e com uma
expressão de estupor indescritível! Respondeu-me: "Este é o
rosto de uma jovem a quem eu conheci intimamente há vinte
anos."
Tais são os episódios de "transfiguração" relatados pela
condessa Mainardi.
Do ponto de vista da fidelidade da narrativa, o nome do
Dr. Visani Scozzi, autor de um livro clássico sobre a
mediunidade, e a quem foi apresentado o relato antes de ser
enviado ao seu destino, constitui um ótimo testemunho a
respeito.
Do ponto de vista da realidade objetiva das
transfigurações observadas, destaca-se a circunstância de sua
natureza coletiva, a cujo respeito convém insistir sobre o fato
de que foram cinco os experimentadores que observaram,
coletivamente, os mesmos rostos nas transfigurações
ocorridas.
Faço notar que, na produção do primeiro episódio,
sobressai o detalhe pouco comum da ocultação do médium
dentro de uma nuvem de ectoplasma, o que presumivelmente
deve ser atribuído à poderosa mediunidade de efeitos físicos
da condessa Mainardi, potencialidade que permitiu uma
emissão abundante de substância ectoplásmica que logo se
concretizou na máscara da transfiguração.
Observo, por último, que, em ambos os episódios, os
rostos que se materializaram foram identificados e o caso do
Dr. Visani Scozzi, que reconheceu no semblante da jovem,

24
que se manifestou, o de uma jovem senhora que conhecera
vinte anos antes, é um caso bastante notável no seu gênero,
porquanto a baronesa Rosenkrantz, que ele conhecera em
casa da família Mainardi, sem dúvida alguma ignorava por
completo a existência da jovem dama que se havia
materializado por transfiguração do seu próprio rosto. Deve-
se, sem embargo, reconhecer que o relato dos fatos deveria
comportar maior abundância de detalhes, se bem que é
mister admitir que um relatório mais extenso não era
possível exigir em um sumário relato de numerosas
experiências, como era o que a condessa Mainardi remetera
ao "Congresso Espiritualista" de Londres.

CASO VIII - Alexandre Aksakof, no seu livro "Um caso

de desmaterialização parcial do corpo de um médium" (pág.
211), conta o seguinte caso, extraído de um artigo da Srta.
Killingsbury, publicado em "The Spiritualist", de 22-10-
1876:
"A Sra. Crocker, médium particular de Chicago, contou-
me que há alguns meses, sob a direção de seu "guia"
espiritual, iniciou uma série de sessões para o
desenvolvimento de uma nova fase de sua mediunidade, as
quais se realizaram no seu círculo familiar. Uma noite, à luz
das velas que ardiam no recinto e ao clarão da lua, sofreu
uma transformação do seu rosto, que mudou de tamanho,
forma e natureza, brotando depois sobre ele uma barba negra
e abundante. Todos os assistentes viram a mesma
transformação e o primo do médium, que estava sentado
junto ao mesmo exclamou: "É o rosto de meu pai!" -

25
Desaparecida a manifestação, confirmou que se tratava da
efígie perfeita do rosto paterno. Pouco depois, o médium se
transformou em uma velhinha de cabelos brancos. Todas
estas metamorfoses se realizavam sob os olhares dos
presentes, que não deixaram de as observar um instante.
Ela afirma que conservou sempre a consciência de si
mesma, mas que havia experimentado uma sensação muito
viva de formigamento e comichão em todo o corpo, tal como
se estivera apertando com as mãos os dois pólos de uma
forte bateria elétrica . . . "
Esta alusão final do médium, que disse experimentar
uma viva sensação de formigamento e comichão em todo o
corpo, reveste grande importância do ponto de vista
probatório, uma vez que bom número de médiuns de efeitos
físicos acusa justamente a mesma sensação, quer antes, quer
durante a manifestação dos fenômenos. A Sra. D'Esperance
aludia muitas vezes a essa sensação, que é como um
prenúncio dos fenômenos, e com Eusápia era habitual a
mesma sensação. Quando durante as nossas experiências de
três anos, em Gênova, com o Prof. Morselli, ouvíamos o
médium acusar a sensação de comichão em todo o corpo,
ficávamos na expectativa, pois sabíamos, por prática
adquirida, que era o prelúdio da produção dos fenômenos.
Repito, portanto, que do ponto de vista probatório, essa
espécie de detalhes secundários adquire não pouca
importância em favor da legitimidade dos fatos, pois eles
pertencem a um gênero que um médium fraudulento, como
também um narrador infiel, não pensam em assinalar. E
bem-vindas sejam estas observações no que concerne ao
episódio exposto, em que o relato de "segunda mão" e a falta
de detalhes não podem satisfazer do ponto de vista

26
probatório. E, como já vimos, o caso por si só seria por
demais interessante devido aos incidentes da barba e dos
cabelos brancos que apareceram sobre o rosto e a cabeça de
uma jovem senhora.
A estas observações em favor da legitimidade dos fatos,
Alexandre Aksakof acrescenta o seguinte:
"Um argumento de peso em favor da legitimidade de tais
manifestações consiste na consideração de que não só não se
mostram contraditórias com o princípio de acordo com o
qual se produzem os fenômenos de materialização, como
constituem, ao contrário, uma espécie de fase inicial
transitória, prestes a transformar-se em outra, sob a ação de
uma força organizadora ignorada (pág. 219)."

CASO IX - No livro autobiográfico do médium Sra.

Russell Davies: The Clairvoyance of Bessie Williams (A
Clarividência de Bessie Williams), publicado a conselho de
grande amiga Sra. Florence Marryat, lê-se, entre outras
coisas, que o referido médium possuía a pouco invejável
faculdade de provocar fenômenos de assombramento cada
vez que permanecia em alguma casa onde tivesse ocorrido,
no passado, cenas de sangue.
Sucedeu que, tendo o médium adquirido uma casa de
verão, onde se alojara com a sua família, não tardaram a
manifestar-se fenômenos de assombramento muito
importunos como sejam: ruídos insistentes de passos
pesados, que deambulavam pela casa, de lutas e de combates
violentos, seguidos de quedas de corpos ao solo. Certa noite
produziu-se um fenômeno impressionante de transfiguração

27
do rosto da Sra. Russell Davies, descrevendo-a seu esposo
nos seguintes termos:
"Estava eu sentado à mesa da sala de jantar e minha
senhora diante de mim, com o menino nos braços. De
repente ela exclamou: "Sinto como se me tivessem ferido em
um braço. Oh! que dor!" Fiz-lhe observar: "Minha querida,
são dores reumáticas." Como não replicasse, olhei para
aquele lado e notei que a sua fisionomia se havia
transformado horrivelmente e ficado embrutecida,
adquirindo uma expressão de diabólica perversidade. Em
lugar de minha esposa, sempre afável e sorridente, se achava
diante de mim um velho repugnante, de fronte proeminente,
cujos olhos de abutre se esquivaram ao meu olhar, com
intenções furtivas que quase me faziam desmaiar de terror.
Eu havia ouvido falar em fenômenos de "transfiguração",
porém jamais assistira ao desenvolvimento dos mesmos.
Levantei-me apressadamente para acudir em auxílio do
menino. O braço de minha esposa o foi deixando lentamente
nos meus, ao mesmo tempo que a sua outra mão se estendia
sinistramente para uma faca que estava sobre a mesa e que
eu me apressei a pôr fora do seu alcance. Pouco depois
minha senhora suspirou profundamente, e, com grande
regozijo para mim, vi que o seu rosto voltava ao estado
normal..."
Averiguou-se, logo depois, que alguns séculos antes,
aquela casa fora uma hospedaria, cujo dono, quando se lhe
mostrava propícia a ocasião, assassinava os hóspedes para
roubá-los. Naturalmente, depois do referido fenômeno de
"transfiguração"; os Russell Davies apressaram-se em
abandonar a casa.

28
 Também neste episódio, como em outros já relatados,
dever-se-ia admitir que o fenômeno de "transfiguração" do
rosto do médium no de um "velho repugnante, de fronte
proeminente e com olhos de abutre", teve origem na
combinação das diversas modalidades de produção que os
mesmos fenômenos comportam: contração e adaptação dos
músculos faciais, distribuição de ectoplasma ou subtração de
substâncias vivas nas zonas a serem modificadas no rosto do
médium.
Do ponto de vista da hipótese espírita, mostrar-se-ia
sugestiva e instrutiva a causa determinante do fenômeno de
"transfiguração", que se realizara pelo fato de encontrar-se o
médium em um ambiente onde outrora haviam ocorrido
vários crimes, ambiente que se tornou assombrado tão-
somente devido à presença de uma "sensitiva" que, mediante
seus "fluidos" exteriorizáveis, tornara possível a produção
dos usuais fenômenos de assombramento, isto é, tornara
possível a manifestação aos vivos, na forma que se mostrara
realizável, dos protagonistas dos dramas que se verificaram
em um determinado ambiente.

CASOS X e XI - No n.° de julho de 1930 da revista

inglesa The Occult Review, o Sr. R. M. Sidgwick relata uma
série de experiências obtidas em seu círculo familiar, com
sua própria mediunidade combinada com a de uma senhora a
quem denomina Sra. A.
Entre outros cita dois casos de "transfiguração
alternante", nos quais se materializou duas vezes a efígie do

29
seu avô; a primeira vez, com a mediunidade da Sra. A. e a
segunda, com a sua própria mediunidade.
Eis quanto é pelo mesmo relatado:
"Numa tarde de inverno, fui visitar a Sra. A., que possui
mui notáveis faculdades mediúnicas. Encontrei-a sentada
junto ao fogão, onde ardiam alguns carvões, porém sem
chama, irradiando em torno uma forte luz vermelha. A luz do
dia havia desaparecido quase completamente, deixando o
quarto em plena obscuridade, salvo um amplo círculo em
volta do fogão.
A Sra. A. se achava muito perto do fogo, de maneira que
seu rosto aparecia vivamente iluminado. Conversamos
durante um bom pedaço de tempo; logo fizemos uma pausa
que se prolongou durante dois ou três minutos, após o que
lhe fiz uma pergunta, sem obter resposta. Ao mesmo tempo
notei que a minha amiga respirava ruidosamente e, olhando-
a fixamente no rosto, verifiquei que sua fisionomia, assim
como a sua respiração, não davam mostras de achar-se em
um estado de sonolência normal. Fiquei, pois, à espera de
alguma manifestação e tal como ocorre com freqüência em
nossas experiências a manifestação teve lugar; mas, por
certo, mais distinta do que eu podia esperar. Enquanto eu
vigiava atentamente a médium, percebi que o seu semblante
ia lenta, mas positivamente se transformando. O oval do
rosto, as linhas, os traços da fisionomia já não eram os
mesmos tão familiares para mim. Logo se produziu
improvisadamente a transformação final, desaparecendo
também o nariz aquilino da Sra. A., vendo-me eu diante de
um rosto de homem. Com indescritível assombro reconheci
nessa cara a reprodução perfeita do meu avô. Fiquei a tal
ponto impressionado que deixei escapar um grito de estupor,

30
o que determinou a instantânea desaparição do fenômeno e
diante de mim ficou a Sra. A., já desperta, a qual se apressou
a pedir-me desculpa por haver dormido, incorrendo em uma
falta de atenção.
Nada lhe disse de quanto havia ocorrido, pois eu
esperava que esse fenômeno teria ulteriores
desenvolvimentos e sabia por experiência que as
manifestações adquiriam maior valor teórico quando o
médium ignorava os antecedentes... Transcorreu algum
tempo, e outra vez se produziu o inesperado...que,
provavelmente, se realizou por ter-se reproduzido
casualmente uma idêntica situação de ambiente. Com efeito,
eu de novo me achava sentado ao lado da Sra. A., na sala de
jantar, junto do fogão, onde ardiam vivamente, mas sem
chamas, alguns tições, que irradiavam em torno uma
brilhante luz vermelha. Achava-se então também presente a
filha da Sra. A. Não tardou que eu notasse não serem as
condições de ambiente inteiramente normais, sentindo um
gelado sopro de ar que, baixando do teto, me envolvia a
cabeça. Esta última circunstância, unida às demais sensações
subjetivas me induziram a vigiar atentamente o que estaria
ocorrendo com relação à Sra. A.; reparei, porém, que por sua
vez ela me fitava com uma expressão de grande assombro.
Transcorrido algum tempo ela falou por fim, explicando
que, alguns momentos antes, meu rosto havia desaparecido
debaixo da máscara de outro rosto muito mais velho, de
olhos claros e pele corada, com uma massa compacta de
cabelos branquíssimos. Ao mesmo tempo, tivera a impressão
subjetiva de que era meu avô que se manifestava. Sua filha,
que estava sentada atrás de mim, nada havia visto,
naturalmente, de tal transfiguração, mas ficara alguns

31
momentos perplexa ao ver uma espécie de emanação de luz
lunar em torno da minha cabeça. O que mais me surpreendeu
em tudo isto foi o fato de a Sra. A. nada saber, em absoluto,
a respeito de meu avô, apesar do que me descreveu com
muitíssima fidelidade. Era, pois, inegável que lhe percebera
a imagem.
Estendi-me mais do que costumo fazer na descrição
destas duas manifestações, não só porque pertencem a uma
categoria bem mais rara e interessante, como também
porque, no meu entender, das mesmas sobressai
manifestamente o deliberado propósito de proporcionar-me a
tão desejada prova da sobrevivência do espírito humano. Da
primeira vez fui testemunha do fenômeno; da segunda,
porém, o foi a Sra. A. e isto quer dizer que houve dois
testemunhos independentes, que assistiram ao mesmo
fenômeno, com a formação do mesmo rosto de defunto, o
que reforça notavelmente a prova exigida acerca da realidade
objetiva do fenômeno em referência."
Tais são as conclusões do relator e protagonista dos fatos
e o significado probatório, que decorre da observação
coletiva do mesmo fenômeno, é, desta vez, eficientemente
reforçado pela circunstância, quiçá única, da sucessiva
manifestação do mesmo defunto mediante a transfiguração
dos rostos de dois médiuns.
Do ponto de vista da interpretação espírita dos fatos,
mostra-se sem dúvida notável a primeira manifestação do
defunto por um médium que jamais o conhecera e que
ignorava o seu semblante: circunstâncias de fato estas que
induzem a concluir que o fenômeno da transfiguração do
rosto da mesma no da entidade não poderia, desta vez,
atribuir-se às "faculdades modeladoras" da subconsciência.

32
 Neste ponto parece indispensável que eu me detenha em
examinar o assunto nos limites que circunscrevem os
denominados "poderes criadores" da subconsciência humana
e isto com o fim de eliminar algumas opiniões errôneas a
propósito, as quais não são apenas compartilhadas por
nossos opositores, mas, sob certos aspectos, também pelos
propugnadores da hipótese espírita. Entre estes últimos há,
de fato, quem admite que os "espíritos dos defuntos" estão
em condição de tomar a "forma fluídica" ou a "forma
materializada", animada e inteligente, de outro defunto,
mistificando de tal forma os vivos, enquanto os opositores
sustentam que o subconsciente do médium é capacíssimo de
criar fluidicamente ou materializar fantasmas animados e
inteligentes de defuntos por ele conhecidos em vida, ou de
defuntos também pelo médium desconhecidos, mas
conhecidos de algum dos presentes (clarividência telepática
ou telemnésia).
Ora, tudo concorre para demonstrar que estão em erro
tanto os nossos antagonistas quanto certos espíritas já que a
análise comparada dos fatos demonstra, ao contrário, que os
"espíritos encarnados" como os "desencarnados" não estão
em condições de exteriorizar ou de reproduzir outra forma
fluídica ou materializada, animada e inteligente, que não a
sua.
Não há quem não veja quanto se mostra teoricamente
importante tal afirmação, da qual me apresto em demonstrar
experimentalmente a validade, recordando antes de tudo que
Gabriel Delanne já a havia revelado e repetido numerosas
vezes. Assim, por exemplo, no 2° volume da sua obra "Les
apparitions materialisées dos vivants et des morts" (pág.
31.8), observa:

33
 "Existe um incidente que parece confirmar a hipótese de
que o espírito tenha o poder de modificar o "corpo espiritual"
e isto até o ponto de conferir ao mesmo uma aparência
radicalmente diversa da sua própria. Ora, ainda uma vez se
devem examinar a fundo os fatos, se não se quiser perder-se
atrás de uma falsa pista. É verdade que o espírito
desencarnado pode à sua vontade retomar uma das formas
que teve, ao voltar à Terra, reaparecendo materializado, seja
como era no momento da morte, seja como era em outra
época da sua vida. Mas, de assumir a fisionomia de outro se
interpõe um abismo e eu não conheço exemplos de espíritos
que, voluntariamente, se tenham transformado até tomar o
semblante de outro espírito de defunto."
Assim falou Delanne, mas, se teve a intuição da verdade,
não se deteve em comentar por quais considerações
científicas a afirmativa de tal verdade se mostra
legitimamente válida.
Apresso-me, pois, a salientar como isto serve de base
para uma prova por analogia fundamental e formidável,
porquanto versa sobre processas biológicos e morfológicos
que determinam a organização dos seres vivos, processos
que se resumem no grande fato de que preside a origem da
vida uma misteriosíssima "força organizadora", imanente em
todos os seres vivos e diversa em cada um deles, a qual, no
plano da existência encarnada, age ocultamente dos seres
que vai plasmando.
Tal sendo a lei, daí se infere que, se o espírito sobrevive
à morte do corpo, então também a "força organizadora" é
uma faculdade do espírita, deve, por sua vez, sobreviver à
morte do corpo; e, assim sendo, dever-se-á reconhecer que
nos fenômenos das "transfigurações", das "materializações"

34
e das "fotografias transcendentais", quando resultam de
natureza espírita, é a mesma "força organizadora"
plasmadora dos seres vivos, aquela que retoma
automaticamente as próprias funções não apenas estimulada
pela vontade do defunto sem que necessite aí de pressupor
uma ação direta, intencional, em tal sentido, do próprio
defunto, assim como a mesma "força organizadora" age
automaticamente na organização e plasmação dos seres
vivos sem que precise aí ainda do concurso intencional dos
seres vivos que essa vai plasmando.
E agora chegamos às conclusões: Do exposto resulta que,
nos casos em que o automatismo da "força organizadora" se
mostra de natureza subconsciente ou de natureza anímica, o
médium não poderá fazer outra coisa senão reproduzir a
própria forma exteriorizada, materializada ou fluídica,
animada e inteligente, assim como existia em qualquer época
da sua vida, isto é, não poderá jamais tomar o semblante
animado e inteligente de uma terceira pessoa, visto que se é
verdade, como indubitavelmente é verdade, que a "força
organizadora" age automaticamente, então isto equivale
dizer que essa tem o poder de reproduzir e não o de criar. E,
ao contrário, nos casos em que o automatismo se mostra de
natureza extrínseca ou espírita, o defunto comunicante não
poderá fazer outra coisa senão reproduzir, por sua vez, a
própria forma materializada ou fluídica, animada e
inteligente, tal como existia em qualquer época da sua vida, e
jamais reproduzir a forma animada e inteligente de outro
espírito, porque, repito, a "força organizadora", por ser um
automatismo, reproduz e não cria, o que, se se notar bem, é o
contra-senso invariável de qualquer forma de automatismo.

35
 Resulta daí que estes simples, mas inabaláveis,
argumentos de fato bastam por si sós para demonstrarem que
a hipótese por mim defendida parece irrefutável, visto que,
se se trata de um processo automático, então é verdade que
tal automatismo não poderá fazer outra coisa senão
reproduzir formas e rostos plasmados automaticamente e
nunca criar novos, porquanto criar novos subentende-se um
processo ativo e intencional, e já não passivo e automático.
É, pois, evidente, no que se refere aos fenômenos de
materializações de fantasmas e rostos animados e
inteligentes, que são estes os limites em que deverão ser
circunscritos os poderes modeladores do espírito humano,
encarnado ou desencarnado, limites impostos pelos fatos de
que o pensamento e a vontade não têm poder dirigente sobre
a misteriosíssima "força organizadora" e criadora das
"formas arquétipos" individuais, "força organizadora" que se
identifica com a "Idéia diretriz" pressentida por Claude
Bernard, como se identifica com a teoria do "impulso vital
criador" de Bergson e com a outra teoria análoga de Geley,
sobre a existência de um "dinamismo vital organizador"
posto nas fontes da vida, ao passo que tudo concorre para
fazer presumir que, na manifestação de tal mistério
imperscrutável do ser, nós assistimos ao manifestar, nos
mundos, de um atributo da imanência divina do Universo.
Vemos, em conclusão, que o Pensamento e a Vontade
teriam ao contrário poder diferente no vasto campo da
natureza inanimada, vale dizer, no domínio das criações
puramente plásticas ou artísticas. Isto posto, e tornando aos
fenômenos de transfiguração, concluiremos observando que
se é verdade, como indubitavelmente é verdade, que as
considerações expostas provam que os "espíritos

36
encarnados" e os "desencarnados" não têm poder dirigente
sobre a modalidade pela qual funciona automaticamente a
"força organizadora" e plasmadora da Vida nos mundos,
então quando se obtém um rosto radicalmente diverso do
semblante do médium, se deverá inferir que a "forma
organizadora" em ação não é a do médium, mas uma outra a
esse extrínseca.

CASO XII - O episódio que se segue, pela excepcional

modalidade de produção, é único em toda a classe dos
fenômenos de transfiguração.
O Sr. James Smith, de Melbourne, em um
interessantíssimo opúsculo intitulado: "How I became a
Spiritualist" (Como me tornei espiritualista), narra que teve o
primeiro contato com a fenomenologia mediúnica graças ao
auxílio de um médium de "transfiguração", a propósito do
que relata o seguinte:
"Pelo fim do ano de 1870, a curiosidade impeliu-me a
procurar uma senhora idosa que residia em Charlton, vivia
em um casebre composto de três aposentos e tinha fama de
ser um médium extraordinário. Eu esperava colhê-la em
fraude, mas, pela segunda vez que a procurei, achei-me em
face de uma manifestação estupefaciente. Ela era alemã e
esposa de um alfaiate ambulante. Não tivera educação
alguma; sua conversação era vulgar e sua personalidade
destituída de qualquer atrativo. Enquanto, com os meus
botões, fazia essas observações, ela caiu em transe, seu corpo
foi abalado por uma sacudidela convulsiva, assaz penosa, e
pouco depois, pela sua boca, se manifestou uma

37
personalidade inteligentíssima, que não podia certamente
identificar-se com a do médium. A acentuação tedesca da
sua palestra desaparecera totalmente; assumira uma atitude
grave e digna, a linguagem tornara-se característica e
elegante, de maneira que, inesperadamente, me foi dado
ouvir uma conferência interessantíssima sobre a evolução
cosmogônica; e quem me falava dizia ter vivido na Terra
anteriormente a qualquer aurora histórica...
Em seguida, eis que se manifesta uma outra entidade
espiritual que se mostrou profundamente versada nas
indagações etnológicas; e, depois de me ter descrito os doze
tipos principais de gênero humano, assim continuou: "Se na
próxima vez vieres acompanhado do amigo Vievers, que é
um hábil desenhista, nós te mostraremos sucessivamente,
sobre a cara desta mulher, os doze tipos primitivos da raça
humana. Naturalmente no dia seguinte voltei, juntamente
com o amigo desenhista e a entidade manteve a palavra. Meu
amigo logrou traçar, em bem sucedidos esboços, os doze
tipos da humanidade primitiva tais como apareceram sobre o
semblante transfigurado do médium, alguns dos quais era a
tal ponto repulsivos que causavam espanto. O amigo Vievers
remeteu-me cópias que ainda conservo cuidadosamente. Os
tipos aparecidos foram os seguintes: o Caraíba, o Asiático do
norte, o Europeu do sul, o Africano, o Malaio e o Peruano.
Como disse, alguns dos restos eram horríveis de ver-se e isto
a ponto do meu amigo Vievers se espantar com eles de tal
maneira que, em dado momento, só com dificuldade cheguei
a impedir que atirasse fora o lápis e fugisse.
Cada tipo daquelas transfigurações se manteve por tempo
bastante longo, pois que a entidade fornecia interessantes
informações em torno à história de cada um deles,

38
informações a que eu transcrevia rapidamente. A título de
exemplo, relato aqui o que ele disse a respeito do tipo
caraíba:
"Seu crânio está cuidadosamente classificado nos vossos
museus, depois de ter estado durante dezenas de milhares de
anos sepultado nas cavernas da Terra. Ele fornece uma
salutar lição ao homem moderno. Observai quão rudimentar
ainda era o desenvolvimento deste crânio. Aparece
deprimido, chato, limitado, exclusivamente adequado a guiar
este ser na satisfação de suas quotidianas necessidades
materiais, elas próprias estreitamente limitadas. Meditai
particularmente sobre este crânio, pois que se trata de um
importante anel de ligação na evolução em série da espécie
humana. Parece-vos que este crânio tenha pertencido a um
ser digno de ter a mesma sorte que os anjos? Não,
certamente; eram seus companheiros as feras das florestas e
os animais que faziam os seus ninhos nas tenebrosas
cavernas. Suas cordas para caça eram tiras de couro cortadas
da pele de animais selvagens; seu arco era uma costela
extraída de animais gigantes; suas flechas tinham um chifre
na ponta. Estes os utensílios de sua existência selvagem...
Sedento de sangue e astuto, com o passo cauteloso, revelava
pelo olhar a expressão terrível da sua natureza feroz. Não
estremecei, ó amigo, pois o que vos digo não é senão uma
pálida descrição do vosso antepassado caraíba. Orgulhoso
europeu, ficai sabendo que vossa genealogia em coisa
alguma é superior a do vosso pobre irmão caraíba, o qual
neste momento vos contempla do alto, pois sua evolução no
mundo espiritual é agora superior a vossa no mundo terreno.
As suas vigílias de caça na luta pela vida estão afastadas, no
tempo, milhares de séculos; e a sua lenta ascensão fez-se

39
agora para sempre espiritualmente radiosa; e talvez, quando
entrardes no reino espiritual, não recusareis aceitar por guia
o pobre caraíba que está diante de vós e a primeira lição que
recebereis no meio espiritual talvez vos seja dada por aquele
e que foi descendente do lobo." (Op. cit., págs. 3-5-).
A primeira vista dir-se-ia que esta sucessão de "tipos"
representantes das raças primitivas da humanidade
consistiria em projeções intencionais, não mais automáticas,
de verdadeiras máscaras plásticas, criadas para a
circunstância, pela vontade da entidade comunicante, assim
como as modelaria plasticamente um escultor no mundo dos
vivos, mas, se tem na devida consideração algumas palavras
com que se se exprime a personalidade mediúnica
comunicante, então será preciso concluir que também neste
caso extremo, o qual se mostra único em toda a casuística
dos fenômenos em apreço, também neste caso excepcional,
se encontre em ação a mesma lei, enquanto que a
transfiguração do rosto do médium no do pré-histórico
caraíba teria sido devido à autêntica intervenção de um
espírito de caraíba, e, assim sendo, dever-se-ia inferir outro
tanto para os demais episódios de transfiguração, devidos,
por sua vez, à intervenção de cada um dos representantes das
raças primitivas que se materializaram, os quais, por um ato
de vontade, teriam posto em ação o automatismo modelador
da sua "força organizadora", chegando a plasmar sua efígie
tal qual era ela nos tempos remotíssimos da sua encarnação
terrena.
Mudando de assunto, observo que os "esboços"
executados pelo artista desenhista constituiriam já um
primeiro encaminhamento para a contribuição de
documentações da investigação científica dos fenômenos de

40
transfigurações. Aliás, os esboços de que fala o narrador,
informando tê-los conservado cuidadosamente, não são
acessíveis e, em conseqüência, não podem ser utilizados na
pesquisa científica. Todavia, devo informar que o Professor
Marco Tullio Falcomer, de Veneza, o qual há muitos anos
me enviou o opúsculo de James Smith, achava-se em
relações epistolares com este último e escreveu-me que o Sr.
Smith publicara em fototipia, em uma revista australiana, a
coleção dos desenhos em apreço; mas não me lembro do
título da revista, que não era espírita e sim científica. Soube,
além disso, pelo Prof. Falcomer que o Sr. Smith era um
apaixonado cultor de pesquisas geológicas e etnológicas, o
que explicaria a manifestação pela "lei de afinidade", das
duas entidades que lhe forneceram informes relativos às
investigações que lhe eram prediletas.

CASO XIII - Entre os médiuns contemporâneos de

"transfiguração"; podemos citar, na França, a Sra. Picquart e,
na Inglaterra, a Sra. Bullock, com as quais se principiou a
experimentar com critério científico, fotografando os
fenômenos das "transfigurações", que se realizam à luz do
dia ou com luzes diversamente coloridas, mas sempre
suficientes.
Para começar pela Sra. Picquart, observo que o Sr. A.
Barbier, no número de maio de 1924, da "Revue Scientifique
et Morale du Spiritisme", expõe os métodos rigorosamente
científicos com que o hipnotizador M. Piara e o Dr. Potheau,
de Nice, experimentam com o referido médium. O doutor em
apreço já possui uma conspícua coleção de fotografias

41
variadas, entre as quais se acham fotografias de raios
especiais que denomina "raios bio-elétricos", de fenômenos
de "materializações parciais", de "concretizações
ectoplásmicas" e de "transfigurações".
O médium Sra. Picquart é envolta em uma roupa
aderente, sendo uma e outra previamente revistadas por
testemunhas sempre novas, as quais podem levar seus
aparelhos fotográficos. Depois de alguns minutos, o médium
cai em transe, passando à catalepsia, e durante toda a sessão
fica em estado de rigidez, sem que se lhe note o menor
movimento.
Como disse, as sessões se realizam geralmente à luz do
dia, mas para determinadas experiências adota-se a luz
vermelha ou verde, ou amarela, caso em que se fotografa à
luz do magnésio. Nos casos de "transfiguração", a Sra.
Picquart muda radicalmente de fisionomia, e quando a efígie
é masculina, aparecem-lhe barba e bigodes no rosto. ( loc.
cit., págs. 149-151).
Esta, em resumo, a descrição genérica das experiências.
Tiro da "Light" (1927, pág. 508) a seguinte narrativa de
uma sessão com a Sra. Picquart, assistida pelo Sr. Niel Gow,
sessão que, entretanto, não atingiu o seu pleno
desenvolvimento. Cito-a porque não disponho de outra
documentação a respeito e também porque tal narrativa serve
para ilustrar as modalidades com que se produzem as
manifestações.
Relata o Sr. Niel Gow:
"Foi com um sentimento de grata expectativa que entrei
na sala das sessões, em casa da Sra. Oudot (Rue du Fauburg
Montmartre, Paris), para assistir às experiências com o
médium Sra. Picquart, a respeito de quem ouvira falar com

42
admiração. E o meu interesse fora mais do que nunca
estimulado pela conspícua coleção de fotografias obtidas
pela Sra. Oudot, nas quais se observa o médium nas variadas
transformações do seu transe, pois que a Sra. Picquart é um
médium de "transfiguração". A Sra. Oudot tinha-me
explicado que ela entrava em condições de catalepsia,
durante as quais se transformava de fisionomia e, quando a
efígie representava um homem, apareciam-lhes pêlos no
rosto. E, com efeito, várias das fotografias por mim vistas o
atestavam, mostrando-se extraordinariamente interessantes.
Ao mesmo tempo que eu, assistiam à sessão um senhor
norte-americano, representante de uma sociedade de
investigações psíquicas dos Estados Unidos; um senhor
inglês, membro de bem conhecida sociedade de
investigações psíquicas de Londres; uma senhora inglesa, e
três senhoras francesas, uma das quais era médium, e uma
outra, a mulher de um artista dramático.
A Sra. Picquart foi apresentada a nós todos. E uma
senhora pequena e de aspecto comum; pertence à burguesia e
aparentemente é surda. Após a apresentação, retirou-se para
pôr uma vestimenta negra muito aprimorada, com um xale
negro sobre as espáduas nuas. Em nossa presença, ela
mesma enrolou um lenço preto em volta da cabeça e
estendeu-se a comprido sobre o tapete, apoiando a cabeça em
uma almofada especialmente preparada. Estava-se em plena
luz do dia e nós começamos a observá-la atentamente.
O médium emitiu dois longos suspiros e logo caiu em
estado de transe. Os lábios vibravam fortemente, e os olhos
giravam convulsivamente nas órbitas. Depois apareceram
sobre a pele do peito e da espádua esquerda largas manchas
vermelhas, e seu rosto se tornou muito pálido. A Sra. Oudot

43
levantou um braço do médium, o qual caiu pesadamente
sobre o tapete, produzindo um ruído surdo. A expectativa se
fazia sempre mais ansiosa. De repente a Sra. Oudot
exclamou: "Pronto! Neste momento, o espírito entra no
corpo do médium." Observamos uma mudança. As
bochechas do médium tornaram-se flácidas, caídas, as
narinas se dilataram, os lábios se projetaram para a frente.
Foi logo tomada uma fotografia da manifestação. Poucos
minutos depois o médium despertou. Parecia esgotado e
abatido, e foi preciso ajudá-lo a levantar-se. Urgentes
negócios a liquidar impediram-me de ficar ainda e, com
pesar, fui obrigado a ir-me embora. A experiência revelou-se
interessante, mas devo confessar que permaneci um tanto
desapontado por não ter logrado observar o fenômeno no seu
completo desenvolvimento. . . "
E é realmente muito rudimentar o fenômeno de
transfiguração, que foi dado ao relator assistir, fenômeno
privado de qualquer forma de superposição ectoplásmica
sobre o rosto do médium. Assim como se deu, a
manifestação aparece como um exemplo assaz modesto de
transfiguração por contração dos músculos faciais.
Entretanto, são de notar-se as placas vermelhas que
apareceram sobre a epiderme do médium, as quais
indicariam uma emergência incipiente de transformação
ectoplasmática, que por uma causa qualquer não chegou a
progredir. Assim sendo, é claro que se não houvesse o
precedente de numerosas fotografias, superposições
ectoplásmicas, obtidas pela Sra. Oudot, e sobretudo pelo Dr.
Potheau, teria sido preferível não citar a experiência.

44
 CASO XIV - Os fenômenos de "transfiguração" que se
obtêm com a Sra. Bullock são por demais notáveis e
interessantes. Como se trata, porém, de uma mediunidade
muito recente, publicaram-se poucas relações de suas
experiências e, ademais, só me é possível referi-las pelos
resumos das relações publicadas na revista Light. Passo,
pois, a referir-me às mesmas, já que não é possível
mencioná-las sendo numa classificação destes fenômenos.
No n.° de 12 de junho de 1931 da Light (pág. 283)
encontra-se uma relação resumida da seguinte forma:
"O Rev. Will J. Erwood publica na revista "The National
Spiritualist", de Chicago, a relação de uma sessão feita por
ele em Hale, Manchester, com o médium de transfiguração
Sra. Bullock durante a qual se obtiveram manifestações por
demais notáveis.
A Sra. Bullock se achava sentada em plena luz, de
maneira que se faziam visíveis os mais minuciosos detalhes
das manifestações e, no espaço de uma hora e meia,
apareceram nada menos de 50 rostos diferentes, sobrepostos
ao rosto do médium. O Rev. Erwood observa: "Era como se
o resto do médium fosse uma massa elástica moldável à
vontade e modelada, ademais, com assombrosa perícia e
rapidez, por um exímio mestre na arte, o qual, com fervor
inesgotável, passara de uma a outra efígie. No decurso dessa
admirável sessão apareceram todas as espécies de rostos e,
entre eles, fisionomias de orientais e hindus, calmos, graves
e espirituais. Um dos episódios mais impressionantes foi a
personificação de uma menina paralítica, conhecida por mim
nos Estados Unidos da América. Todo o corpo do médium,
juntamente com seu rosto, se havia contraído e transformado

45
em forma radicalmente distinta do aspecto normal da
mesma, representando, com toda a exatidão, as lamentáveis
condições em que se encontrara aquela pobre vítima da
paralisia."
Em outro número da mesma revista, lê-se o seguinte
resumo:
"Os estudiosos das Investigações psíquicas de Belfast se
interessaram muito, ainda há pouco, pelas experiências da
Sra. Bullock, que se realizaram na sede da "Sociedade de
Pesquisas Psíquicas". Essas manifestações foram de um
caráter incomum. O referido médium sentou-se defronte de
uma lâmpada vermelha, de uma luz algo tênue, e, depois que
se manifestou seu "espírito-guia", começaram a produzir-se
as assombrosas transfigurações de seu resto, que ia tomando
os semblantes dos espíritos que, sucessivamente, se
comunicavam.
Por detrás do médium fora estendido um largo pedaço
quadrado de veludo preto, e, como o médium se vestira
igualmente de preto, as caras, que apareciam, se destacavam
de forma notável. O mais extraordinário verificado na
produção das transfigurações consistiu na circunstância de
que essas cresciam e se desenvolviam internamente e, como
se manifestaram também rostos de orientais muito velhos,
era muito interessante e prodigioso observar-se como o rosto
do médium se tornava, de repente, enrugado, ao mesmo
tempo que as sobrancelhas se alargavam obliquamente e se
desenhava sobre o lábio a sombra de bigodes virados para
baixo. Desnecessário é dizer que se manifestaram muitas
personalidades de defuntos conhecidos dos presentes, que
conversaram, assim, com parentes e amigos.

46
 Devo acrescentar que a Sra. Bullock é uma pessoa muito
simpática, cuja modéstia iguala sua sinceridade. O seu
aparecimento entre nós, com sua mediunidade rara e
prodigiosa, foi um acontecimento que despertou o maior
interesse (Light, 1932, pág. 141).
Como se verifica por estes sucintos relatos, a
mediunidade da Sra. Bullock é realmente notável e
promissora e, posto que se trate de um médium todavia
muito novo, dado é esperar ulterior e próximo
desenvolvimento de suas faculdades supranormais, desde
que a estudem experimentadores que se proponham a
observar os fenômenos de um ponto de vista rigorosamente
científico.
Teoricamente falando, mostra-se importante a
observação feita pelo relator quando diz que as
transfigurações "cresciam e se dissolviam interiormente", o
que induz a presumir que, em tais fenômenos, se verifiquem
uma produção e conformação interior da substância
ectoplásmica que constitui os tecidos do rosto do médium,
caso em que os tecidos se dissolveriam em uma substância
amorfa muito maleável, com a qual as distintas
personalidades espirituais comunicamos plasmariam suas
efígies em virtude de um ato volitivo, devido ao qual
entrariam em função suas próprias "forças organizadoras"
individuais. A este respeito quero recordar que anteriormente
citei um caso sucedido com o médium Home (Caso IV) em
que houve uma circunstância que vem confirmar tal
interpretação dos fatos. Disse, na ocasião, que nos processos
da diminuição do rosto daquele, notava-se a curiosa
circunstância da pele que se tornava profundamente
enrugada e flácida, indício evidente de que o fenômeno de

47
transfiguração se produzia com a ajuda de processos de
"dissolução interior", isto é, de subtração de substância
ectoplásmica dos tecidos do rosto do médium, pelo qual se
subtende que os processos opostos de retoque com adição de
massa ectoplásmica ao rosto do médium se deviam realizar
igualmente por "integrações e manipulações internas".
Mostra-se assombroso-até o inconcebível o fato de que,
no intervalo de hora e meia, se tenham podido sobrepor,
materializar e dissolver, 50 rostos sobre o do médium.
Contudo e apesar da nossa incapacidade para compreender o
fenômeno, é raro nas experiências de transfiguração, mas já
foi citado antes um caso análogo.
Com o intuito de atenuar, de certo modo, o espanto
justificado do leitor, quero recordar que sucede o mesmo nos
fenômenos das materializações de fantasmas independentes
do médium. Valem por todas as experiências relativamente
recentes de Varsóvia com o médium Frank Kluski, em que
os fantasmas se manifestavam em sucessão ininterrupta,
dissolvendo-se instantaneamente ante os espectadores, da
mesma forma instantânea com a qual se haviam
materializado. Quero recordar, também, que, nas clássicas
experiências de William Crookes, o fantasma materializado
de "Katie King" aparecia e desaparecia com fulminante
instantaneidade, se bem se tratasse de um fantasma
solidamente conformado e perfeitamente organizado. Infere-
se que esse segundo mistério, mais imperscrutável ainda que
o primeiro, serve, quando menos, para tornar mais aceitável
a particularidade da sucessão rapidíssima com que se
concretizam e se dissolvem os rostos supranormais nas
experiências de transfiguração.

48
 Noto, enfim, que ambos os narradores falam de
manifestações de defuntos conhecidos dos experimentadores,
com provas de identificação pessoal, entre as quais se mostra
muito notável a referida pelo Rev. Erwood, em que o
médium se transfigura no rosto e no corpo, personificando
uma pobre paralítica, conhecida do narrador. Não há quem
não veja como tal episódio, em que se nota uma completa
identificação física da defunta que se manifesta, induz
racionalmente a presumir que, se o episódio mesmo não
pode desta vez explicar-se com o trabalho de uma força
modeladora subconsciente, e isto pelas considerações
precedentemente expostas, reforçadas pelo fato de que o
médium jamais conhecera a moça que se manifestara, então
dever-se-ia concluir no mesmo sentido para as
materializações de todos os outros rostos, isto é, na sentido
de que, nos numerosos semblantes aparecidos, dever-se-ia
pressupor a intervenção de outras tantas personalidades de
defuntos.

CASO XV - Este último caso, de data recentíssima,

realizou-se espontaneamente, com o conhecido médium Sra.
Barkel, que possui faculdades de "clarividência" e é uma
"oradora por inspiração", como são tantas em países anglo-
saxões. Aquele a quem foi dado observar nela o fenômeno
da transfiguração do rosto foi o Sr. Leonard Farqhuar, um
céptico, que se dirigira à reunião com a intenção de formar
uma opinião pessoal a respeito de semelhantes experiências.
Escreve ele:

49
 "Declaro que não sou espírita, mas sei manter-me
prudentemente neutro quando se trata de assuntos que não
conheço e os meus conhecimentos a respeito remontam a
uma semana antes da sessão de que me proponho a falar. Eu
sou positivista materialista e, em conseqüência, não se
poderia dizer que tivesse tendência para ter visões por auto-
sugestão.
Na minha qualidade de neófito, propus-me a vigiar,
atentamente, o médium no momento em que caísse em
"transe". Assim procedendo não me parecem notar indícios
de sua passagem a condições anormais quando se pôs de pé
para começar o sermão, o qual me deixou profundamente
decepcionado. Nada encontrara que fosse de molde a sugerir
uma origem supranormal... e foi para mim verdadeiro alívio
quando vi a Sra. Barkel tornar a sentar-se. Sentia-me mais
decepcionado, irritado e quase hostil.
A "presidente" pôs-se a falar por sua vez, mas eu não a
escutava e fixava o olhar perscrutador sobre o médium, com
o escopo de assegurar-me se realmente se manifestariam
indícios da sua emergência em um estado anormal.
Pois bem: desta vez houve indícios, e de um gênero
inspirado. A Sra. Barkel estava sentada tranqüilamente, com
a cabeça levemente reclinada. Pouco depois observei um
movimento dos seus ombros, que se puseram em linha
horizontal, enquanto a cabeça caía bruscamente para frente,
indo apoiar-se com o queixo sobre o peito, mas o queixo se
mostrava particularmente indistinto. Depois, o médium
permaneceu imóvel como uma estátua. Eu continuava a
observá-la com impassível insistência, enquanto a
"presidente" prosseguia no seu discurso. De repente, com
imenso estupor meu, notei que a cabeça e o rosto da Sra.

50
Barkel estavam totalmente mudados, ou melhor, tinham sido
substituídos pela cabeça e o rosto de um homem. Entretanto,
eu não notara mesmo o mais insignificante movimento! Isto
não impedia que, no lugar do rosto da Sra. Barkel, reclinado
sobre o peito, se achasse o másculo rosto de um homem, que
se sobrepusera ao primeiro, mas sem o menor movimento
perceptível e apesar de redobrada atenção. Depois esfreguei
os olhos e lancei rápido olhar à assembléia, para assegurar-
me se alguém se apercebera do fenômeno, mas todos
escutavam atentamente o discurso da "presidente" e ninguém
prestava atenção ao médium. Voltei a contemplar o
espetáculo com o mais vivo interesse. Se se tratasse de uma
visão fugaz, teria acabado por dar de ombros, pensando nas
estranhas ilusões que os "jogos de sombra" chegam a criar,
mas aquele rosto de homem permaneceu diante de mim
vários minutos, não apenas um instante fugacíssimo.
A Sra. Barkel envergava um comprido vestido preto,
ornado de um colar branco, e eu jamais esquecerei o
grotesco contraste gerado pelo fato dela achar-se sentada
imóvel, como morta, e com uma cabeça que não era a sua,
mas a de um homem!
Nesse meio tempo, o grande discurso da "presidente"
continuava a absorver a atenção da assembléia, enquanto a
seu lado uma mulher-homem jazia enrijecida, com aspecto
de morta.
Procurei certificar-me se a cabeleira da Sra. Barkel, que é
de uma cor louro-dourada brilhantissima, permanecera tal
qual era, mais não; ela se tornara opaca, enquanto uma boa
parte da mesma desaparecera sob a máscara máscula
sobreposta ao seu rosto, que, como eu disse, pousava o
queixo sobre o peito do médium.

51
 Parecia a máscara de um homem que tivesse sido
fulminado na própria cadeira, reclinando a cabeça sobre o
peito. Desgraçadamente, eu o divisava de perfil e não
consegui estudar-lhe exatamente os tratos de maneira a
descrevê-los eficazmente. Do canto de onde olhava,
distinguia-lhe uns três quartos, uma porção dos quais se
apresentavam em ótima luz para mim, mas os traços daquele
rosto não eram distintos. Também os cabelos pareciam
indefinidos e não saberia descrevê-los. A parte do queixo,
que se me apresentava, era imberbe e amarelada como
pergaminho, mas no conjunto o rosto parecia acinzentado.
Na base das faces se distinguiam rugas, que pareciam
produzidas pela pressão do queixo sobre o peito. Na região
das orelhas observavam-se "costeletas", que se prolongavam
até o queixo. O rosto do rosto era barbeado.
Como disse, aquele semblante não era distinto, não
obstante, posso afirmar que se tratava do rosto de um homem
maduro, mas não velho, de muito grave aspecto e
aparentemente morto.
Fiquei a contemplar o fenômeno por vários minutos (não
simplesmente "segundos" é bom notar), até que vi a Sra.
Barkel mover-se durante um instante na cadeira, para depois
levantar-se e olhar em torno com expressão de estupor.
Voltara a si, com transformação instantânea, e os seus
cabelos de ouro brilhavam novamente à luz!
E agora pergunto a mim mesmo: Como explicar-se
semelhante fenômeno? Talvez atribuindo-o à minha
imaginação super excitada pelo sermão inspirado que
ouvira? Não, de certo, visto que aquele sermão aguçara, ao
contrário, o meu cepticismo, deixando-me impassível e
decepcionado. Talvez atribuindo-o aos efeitos do álcool? -

52
Excluo também isto, pois que sou abstêmio. - Talvez a um
sonho em estado de sonolência? - Mil vezes excluído, pois
que nunca estive tão vigilante e atento como naquele
momento. - Talvez à incubação de qualquer enfermidade?
Excluído, pois que continuo a gozar perfeita saúde do corpo
e do espírito." (Psychic News, 1932, n.° 22, pág. 10).
Como se infere das respostas a estas interrogações finais,
o relator-percipiente está bem seguro de quanto viu, ao passo
que da narração exposta sobressai, outrossim, que ele é, de
fato, um observador inteligente e sagaz, ao qual não escapou
nenhuma particularidade do fenômeno acorrido, o que é mais
importante, porquanto, sendo um céptico e um
decepcionado, era por isso mesmo o observador melhor
indicado para analisar serena e desapaixonadamente o que se
desenrolava diante de si e se a tais considerações se
acrescenta a circunstância de ter podido observar o
fenômeno durante vários minutos consecutivos, não nos resta
senão reconhecer que assistira a um magnífico fenômeno de
"transfiguração" (fenômeno cuja existência ignorava),
mediante o qual, presumivelmente, um defunto, cujos
parentes se achavam presentes, tentara reproduzir a cena da
própria morte com o escopo de reconhecimento. É, pois, bem
deplorável que o discurso da "presidente" tivesse impedido
os assistentes de prestar atenção ao que se passava,
espontaneamente, diante deles.
No que se refere à classificação das manifestações, tudo
concorre para demonstrar que se tratava de um fenômeno de
transfiguração verdadeiro, porquanto se notaram na mesma
alguns sinais de adição ectoplásmica sobre o rosto do
médium, tais como as "costeletas" que, partindo das orelhas,
se prolongavam até o queixo do rosto másculo que se veio

53
sobre por ao outro, feminino. Acrescente-se que o fato do
percipiente insistir sobre a aparência indistinta dos traços
daquele rosto tende a reforçar a mesma tese, porquanto se
deveria presumir que os traços indistintos derivassem de uma
produção imperfeita da materialização, o que equivale a
admitir a existência de um processo de exteriorização
ectoplásmica.
Observo que o percipiente teve a impressão de que o
fenômeno consistisse em uma máscara de ectoplasma
concretizada, não se sabe como, sobre o rosto do médium e
tal observação adquire valor teórico pelo fato de quem assim
se exprime é um profano, absolutamente ignorante da técnica
dos fenômenos a que assistiu, o que leva a reconhecer que a
semelhança de sua expressão com as de vários outros que
assistiram a idêntico fenômeno tende a fazer presumir que,
para a classe das manifestações em apreço, deva realizar-se
algo de semelhante.
Observo, enfim, que nas experiências mediúnicas do
gênero, como também algumas vezes fora delas (veja-se o
caso V), se repete freqüentemente o interessante fato da
manifestação espontânea dos fenômenos de "transfiguração",
conquanto o mais das vezes isso sucede sob a forma menos
interessante da "adaptação dos músculos faciais", adaptação,
porém, que é muitas vezes levada a tais extremos (não
realizáveis normalmente) que chega à representação de uma
terceira pessoa defunta. Viu-se, ao contrário, que, no caso
exposto, se bem que estivesse presente um médium dotado
de faculdades supranormais diversas, o fenômeno assume
valor de transfiguração ectoplásmica.
Agora, assaz difícil é explicar-se tais formas de
transfiguração espontânea, se não se recorrer à intervenção

54
de uma entidade de defunto que se tivesse apoderado do
organismo do "sensitivo" em condições de sono. Assim, por
exemplo, no caso V., em que se trata de um filho que vela o
pai adormecido e vê transformar-se o seu rosto no da própria
mãe, enquanto a camareira nota, espontaneamente, o mesmo
fato, em um caso semelhante, o único modo de explicar o
fenômeno é o de presumir que a mãe defunta, que, por várias
vezes, aparecera ao marido enfermo e prestes a morrer, tenha
querido manifestar-se ao filho pela única forma por que
podia atingir o seu objetivo. Por outro lado, caso se quisesse
explicar o fenômeno com uma hipótese naturalista, dever-se-
ia admitir que a transfiguração do rosto do enfermo fosse
devida à circunstância de o enfermo ter sonhado encontrar-se
com a mulher defunta, o que se mostra uma hipótese
literalmente gratuita e insustentável, tanto mais se se
considerar que, para provocar a transformação do rosto do
adormecido no da pessoa sonhada, não bastou que ele a visse
diante de si, e dever-se-ia afirmar que ele teria sonhado
transformar-se na pessoa sonhada, o que não é, certamente,
um sonho verossímil. Suponho que não se conheçam
exemplos de pessoas que hajam sonhado ter mudado de
sexo, sem contar que um sonho semelhante não poderia
determinar um fenômeno de transfiguração em um
adormecido que não seja médium. Além disso, recordo que a
mesma hipótese tornar-se-ia mais do que nunca insustentável
nos casos do gênero em transfiguração do rosto do
adormecido assume o caráter geração ectoplásmica, e isto
por força das considerações desenvolvidas nos comentários
aos casos X e XI.
Com isto ponho termo à enumeração dos casos de
"transfiguração" que rebusquei, laboriosamente, no meio de

55
um número elevado de episódios do gênero, os quais, se bem
que algumas vezes muito interessantes, não apresentavam as
necessárias garantias de autenticidade, fosse por
insuficiência de dados, fosse, enfim, por uma certa
desconfiança, talvez injustificada, por mim concebida pelas
faculdades de observação de quem as referia.
E também com relação aos poucos casos citados,
recordarei como, na introdução ao presente trabalho, tive
oportunidade de observar que eles apresentavam escasso
valor científico, e isso pela natureza das próprias
manifestações, as quais eram observadas em condições que
dependiam muito da perspicácia e do estado de alma dos
experimentadores e ofereciam o flanco a legítimas dúvidas e
cepticismos, de modo que dever-se-ia reconhecer que a
classe dos fenômenos em apreço tinha conquistado o lugar
que o espera na casuística metapsíquica quando se houvesse
difundido entre os experimentadores o método científico de
fixar sobre a placa fotográfica as transfigurações dos
médiuns.
Isto posto, passo a enumerar o pouco do
experimentalmente adequado que se contém nos casas
relatados, notando, antes de tudo, que entre eles se notam
seis casos observados coletivamente por dois, por cinco, ou
por numerosos observadores (casos V - VII - VIII - XI -
XIV), e que já servem para eliminar a hipótese alucinatória.
Para excluir a outra hipótese, ou melhor, a outra objeção da
insuficiência dos dados para prova de que nas
transfigurações intervenham elementos de integração
ectoplásmica, podem aduzir-se os casos IV-VIII-X-XI-XIII-
XIV-XV, em que foram observadas materializações de
supercílios inexistentes sobre o rosto do médium, de bigodes

56
e de barba aparecidos em rostos femininos, de cabelos
branquíssimos em rostos juvenis de médiuns, de narizes que
mudaram radicalmente de forma, e de alongamentos
supranormais do corpo do médium no caso de Home.
Recordo, enfim, que três dos casos em apreço são
acompanhados de documentação permanente, em um das
quais ela consiste em desenhos da realidade, tomados
simultaneamente com a produção dos fenômenos, e nos
outros consiste em uma copiosa coleção de fotografias. E
esta última circunstância assinala já a introdução dos
métodos de indagação científicos nas experiências em
apreço, conquanto o que por ora se obtém seja ainda de
ordem particular e em conseqüência dificilmente utilizável
em serviço da ciência.
Resta-me observar que, entre os médiuns
contemporâneos com os quais se obtêm fenômenos de
transfiguração, devem ser incluídos o médium alemão
Heinrich Melzer, de Dresden, e o médium sueco Ana
Rasmussen, que não citei na classificação dos casos porque
não dispunha de relatos adequados para o fazer.
Não obstante? informo que o médium Melzer realizou
recentemente uma série de sessões na sala do "British
College of Psychic Science", cujo presidente, o Sr. James
Hewat Mackenzie, publicou a respeito um relato na revista
"Psychic Science" (1927, pág. 19). Ora, em tal relato se lê
este parágrafo:
"Em dado momento achamo-nos em face da máscara
autêntica de um personagem chinês, mascara que veio
sobrepor-se ao rosto do médium.
Ninguém, a não ser quem se achasse presente, poderia
apreciar o realismo impressionante de semelhante

57
transfiguração do rosto de um europeu no de oriental e isto
em conseqüência da substituição das personalidades
mediúnicas."
Por sua vez, o naturalista Professor Tillyard, em uma
conferência realizada no "National Laboratory of Psychic
Research", aludiu a um caso análogo ocorrido com o
médium Ana Rasmussen, observando a respeito:
"A sessão se realizou em plena luz do dia e o médium
não caiu em transe, mas somente em um estado de estupor...
Seu nariz se transformou e as características faciais se
tornaram as de um homem, enquanto o médium começou a
conversar com timbre vocal absolutamente másculo. Todos
os cientistas presentes discutiram longamente sobre diversas
hipóteses para de alguma forma explicar cientificamente o
estranho fenômeno a que haviam assistido." (Light, 1926,
pág. 472).
Passando às induções e deduções que os fenômenos em
exame sugerem, observo, antes de tudo, que a análise
comparada dos melhores fenômenos leva logo a notar a
circunstância de que uma relação indubitável existe entre os
fenômenos de "transfiguração" e os das "materializações
integrais de fantasmas independentes do médium" e tal
relação se mostra evidente a ponto de se dever inferir que os
primeiros são uma fase de exteriorização incipiente dos
segundos.
Alexandre Aksakof já o tinha notado no seu livro "Um
caso de desmaterialização parcial" (págs. 210-211),
observando que os fenômenos de "transfiguração" eram
importantes, porquanto representavam a fase inicial dos
fenômenos de "materialização" e, a propósito da

58
exteriorização de um fantasma materializado com o médium
Sra. Compton, observa:
"Quando a forma materializada nada mais apresenta de
comum com o aspecto do médium, encontramo-nos em face
de uma completa transformação. Por quem ou por que foi
produzido o fenômeno? É nisto que reside a tão formidável
quão espinhosa questão a resolver. É certamente inverossímil
que tão radical transformação seja devida às faculdades
supranormais da subconsciência do médium e quando a
forma materializada responder a todas as exigências por mim
formuladas para o reconhecimento legítimo de uma
individualidade, obter-se-ia com isso uma prova eficacíssima
em demonstração de que uma outra personalidade
transcendental, independente do médium, se apoderara
unicamente da substância orgânica deste último, para servir
aos próprios fins. Mas, se assim for, não seria talvez mais
simples para a personalidade transcendental em questão
utilizar-se para tais fins do próprio corpo do médium, ou
somente do seu rosto, transformando-o segundo seus
desejos, sem recorrer à produção maravilhosa, mas muito
mais difícil, de um corpo distinto e absolutamente diferente
do corpo do médium? Se existissem fatos de tal natureza,
então, entrar-se-ia na posse de uma prova admirável,
tangível, visível, em demonstração de que as materializações
que reduzem a um fenômeno de transmutação. Pois bem.
Estes fatos existem, mas são raros e se acham dispersos na
massa enorme de material grosseiro existente na literatura
espírita."
Após o que Aksakof procedeu à citação de dois casos de
"transfiguração", com aparecimento de barba e cabelos

59
grisalhos no rosto e na cabeça do médium, observando a
respeito:
"Se bem que a Sra. Killingbury denomine os casos
relatados de "fenômenos de transfiguração", notam-se neles
circunstâncias de produção tais como barba e cabelos
grisalhos, bem como aumento de peso do corpo, os quais
indicam, de maneira manifesta, o desenvolvimento incipiente
de um processo de transformação ectoplásmica." (op. cit.
21).
Nota-se que ele estabelece uma justa distinção entre os
casos de "transfiguração" em que o fenômeno se reduz a um
simples jogo mais ou menos maravilhoso de contração e
adaptação dos músculos faciais, e aqueles nos quais se
encontra um princípio de adição ectoplásmica sob forma de
características faciais inexistentes no médium. São estes os
casos que ele tem em grande conta, porquanto representam o
processo inicial dos fenômenos de materialização integral de
fantasmas independentes do organismo do médium.
Eis a que ponto se apresenta a formidável perplexidade a
resolver, a que Aksakof se refere, perplexidade que não
existiria se as materializações de fantasmas fossem sempre
radicalmente diferentes dos médiuns e outro tanto sucedesse
com os rostos transfigurados, casos em que não se poderiam
contrapor objeções sérias à interpretação espírita dos fatos,
porém a produção dos fenômenos em apreço não é tão
simples e nos casos das materializações, como nos das
"transfigurações" se verifica muitas vezes que o rosto
transfigurado ou o fantasma materializado é em parte
diferente e em parte semelhante ao médium e, em
determinados casos clássicos de fantasmas materializados, as
semelhanças sobrepujam as diferenças, mas, ao contrário, em

60
ambas as classes dos fenômenos, notem-se casos em que nos
achamos em presença de duas personalidades radicalmente
diferentes. Como explicar essas circunstâncias antitéticas,
tendentes a sugerir interpretações opostas? Em minha
opinião, e baseado na análise comparada dos fatos, dever-se-
ia inferir que a perplexidade em apreço deriva do fato de que
os fenômenos de "transfiguração", mas sobretudo os
fenômenos de "materialização", podem realizar-se com duas
modalidades de produção notavelmente diferentes, a
primeira das quais consistiria no fato de que a personalidade
mediúnica não retiraria somente substância ectoplásmica ao
médium, mas apossar-se-ia do seu "fantasma ódico" (no
sentido conferido ao termo pelos ocultistas), do qual se
revestiria, transformando-o, mas conseguindo dificilmente
dominar com a vontade a resistência passiva oposta pela
"força organizadora" latente no próprio "fantasma ódico",
com a conseqüência de que a transfiguração ficaria sempre
imperfeita, quando a segunda de tais modalidades consistiria,
ao contrário, na circunstância de que a personalidade
mediúnica, favorecida por condições propícias, retiraria
unicamente substância ectoplásmica do médium, sem
apoderar-se do seu "fantasma ódico", caso em que estaria em
situação de reproduzir, de modo perfeito, o próprio
simulacro materializado e isto porque a vontade da
personalidade mediúnica não teria que vencer a resistência
passiva da "força organizadora" inerente ao "fantasma ódico"
do médium.
Lembro-me de ter lido nos relatórios de Florence
Marryat que ela perguntou um dia ao fantasma de "Katie
King" por que motivo se assemelhava algumas vezes ao
médium e "Katie King" lhe respondeu: "Eu não posso

61
impedi-lo, pois a resistência passiva que me opõe o corpo
fluídico do médium é
mais forte do que a minha vontade." Resposta preciosa que
confirma as presunções expostas e que ao mesmo tempo
demonstra que o fantasma de "Katie King" se servia do
"corpo fluídico" ou "fantasma ódico" do médium para
materializar-se. Isto é confirmado pela resposta obtida do
médium Eusápia Paladino, em condições de hipnose, pelo
Cel. Albert De Rochas.
O Sr. De Rochas relata:
"Um dia Eusápia Paladino permitiu que eu a
adormecesse em presença da minha esposa (ela foi tantas
vezes torturada pelos homens de ciência que se tornou
medrosa). Consegui rapidamente levá-la aos estados
profundos da hipnose e então, com grande espanto seu, viu
aparecer à sua direita um fantasma de cor azul. Perguntei-lhe
se esse fantasma seria "John". - "Não, respondeu ela, mas é
desta substância de que se serve John. - Dito isto tomou-se
de um sentimento de medo e pediu insistentemente para ser
despertada, o que diz, deplorando não ter podido prosseguir
ulteriormente nas minhas pesquisas." (A. de Rochas: "A
exteriorização da motricidade", pág. 17).
Assim se pronuncia De Rochas. Observo, antes de tudo,
que o experimentador dirigira à Eusápia uma pergunta
formulada de maneira a sugerir de preferência uma resposta
em sentido afirmativo, ao passo que Eusápia respondeu
negativamente, e o fez em termos inesperados para o
experimentador, o que serve para excluir a hipótese de uma
presumível sugestão por parte deste último. Isto posto,
observo que a explicação fornecida por Eusápia a respeito de
"John", o qual se serviria do seu "fantasma ódico" para

62
produzir os fenômenos físicos, se acha em perfeito acordo
com a resposta de "Katie King". Não obstante, se quisermos
ser precisos no uso dos termos, em vez de falar de "corpo
fluídico" e do "corpo etéreo" (expressões que correspondem
ao termo "perispírito" ou "invólucro do espírito"),
deveríamos falar de "fantasma ódico" no sentido conferido a
tal expressão por De Rochas e por todos os ocultistas,
sentido que corresponde ao que a "Vidente de Prevorst" (no
ano de 1820) chamou de "espírito de nervos", ou "princípio
de vitalidade nervosa", o qual permitia à alma entrar em
relação com o corpo e ao corpo com o mundo, e a "Vidente"
explicava a respeito que "por semelhante intermediário os
espíritos, que se achavam na região média, eram postos em
estado de atrair a si elementos atmosféricos que lhes
conferiam o poder de fazer-se ouvir pelos vivos, de entrar
em contato com eles, de suspender as leis de gravidade ou de
mover objetos pesados". Observo que estas revelações da
famosa "Vidente" têm grande importância, pois foram,
igualmente, fornecidas em termos equivalentes per uma
sonâmbula do Rev. Werner (1840), que afirmou que "o
organismo humano é vitalizado por um fluido nervoso, que é
o intermediário indispensável para que a alma entre em
relação com o mundo exterior", e que, por sua vez,
acrescentara que "depois da morte as almas não podiam
libertar-se imediatamente do fluido nervoso..., que as almas
muito terrenas se saturavam dele com júbilo, porque o fluido
nervoso lhes conferia o poder de retomar a forma humana e
tornar-se visíveis aos vivos ou fazer-se notar por eles ou
ainda entrar em contato com os mesmos, ou, enfim, produzir
ruídos e sons na atmosfera terrena...". Convêm notar que
estas importantes revelações de duas sonâmbulas, em torno

63
da gênese dos fenômenos mediúnicos de ordem
particularmente física, foram feitas muitos anos antes do
advento do Espiritismo, o que vale dizer quando o mundo
inteiro ignorava a possibilidade da existência de fenômenos
de tal natureza, experimentalmente obtidos. É preciso notar
igualmente a asserção de Eusápia de "que John se servia do
seu "fantasma ódico" para produzir os fenômenos físicos".
A vista do que vem sendo exposto, chega-se à conclusão
de que a questão formulada por Aksakof se mostra
elucidável, desde que se concorde em que, nos casos de
materializações de fantasmas com rostos em parte
semelhantes ao do médium, se deva inferir que tal se dá
porque o espírito se serve unicamente da substância
ectoplásmica subtraída ao médium, evitando apoderar-se do
seu "fantasma ódico", sempre ressalvados os casos em que a
vontade da entidade espiritual operante se revela a tal ponto
poderosa que sobrepuje a resistência passiva oposta pela
"força organizadora" imanente no "fantasma ódico". Já ao
contrário, nos casos dos fenômenos de "transfiguração", em
que dificilmente a entidade operante poderia evitar achar-se
em contraste com a "força organizadora" inerente no
organismo do médium, dever-se-ia inferir quase sempre que,
quando não existem semelhanças entre o rosto do médium e
o rosto que aparece por transfiguração, isso sucede por ter
sido a vontade da entidade espiritual operante bastante
poderosa para sobrepujar a resistência passiva que se lhe
opunha.
Na referida dupla solução da perplexidade enunciada por
Aksakof se contém, presumivelmente, uma grande parte de
verdade, pois que os fatos contribuem para demonstrar ser
tão necessária a segunda interpretação quanto a primeira. E

64
como confirmação ulterior de que as personalidades
mediúnicas não se servem sempre do "fantasma ódico" do
médium, observo que se conhecem exemplos de
materializações simultâneas de dois ou mais fantasmas, o
que não poderia ser explicado com a transformação do
"fantasma ódico" do médium. Recordo a respeito as clássicas
experiências do banqueiro F. Livermore com o médium Kate
Fox, em que se manifestavam às vezes, simultaneamente, até
quatro fantasmas materializados, visíveis à luz suficiente, e,
hodiernamente, recordo as memoráveis experiências com o
médium polaco Frank Kluski, nas quais sucedeu outro tanto.
Acrescento finalmente que estou em situação de confirmar o
que digo por experiência pessoal, pois que nas nessas trienais
investigações experimentais com o médium Eusápia
Paladino, no "Círculo Científico Minerva", de Gênova,
investigações em que tomaram parte com o signatário o
Professor Enrico Morselli e o Dr. Giuseppe Venzano,
materializou-se uma noite, no gabinete mediúnico, para
depois abrir as cortinas e apresentar-se, em ambiente
iluminado por um bico de gás, uma forma de mulher
carregando nos braços um menino que mantinha bem alto,
quase em atitude de atirá-lo. Observo que o fantasma
feminino apresentava particularidades de identificação
pessoal e que o menino, a um dado momento, se inclinara, e,
aproximando o rostinho do da forma de mulher, dera-lhe
dois beijos na fronte, beijos ouvidos por todos. Ao mesmo
tempo, através do intervalo das cortinas, era visível o corpo
do médium estendido sobre uma maca de campanha e de
quem o Prof. Morselli ligara mãos e pés. (Para melhores
informações, reporto-me ao meu livro "Hipótese Espírita e

65
Teorias Científicas", bem como ao livro do Prof. Morselli
"Psicologia e Espiritismo"; volume II, págs. 214-268).
Assim sendo, manifesto que, se a forma materializada da
mulher poderia circunscrever-se a uma transfiguração do
"fantasma ódico" exteriorizado pelo médium, o mesmo não
se pode afirmar quanto ao menino, cuja forma materializada
devia necessariamente ser independente do seu "fantasma
ódico", conquanto dependesse dele pela substância
ectoplásmica.
Decorre daí que fica confirmado, na base dos fatos, que
as personalidades espirituais dos defuntos podem bem deixar
de recorrer ao "fantasma ódico" do médium; mas, por outro
lado, fica não menos confirmado que, quando os fantasmas
materializados se assemelham ao médium, isso se esclarece
exclusivamente com a outra hipótese segundo a qual as
personalidades espirituais se servem muitas vezes, para fins,
do "fantasma ódico" do médium, hipótese que, como fiz
notar, se mostra confirmada pela explicação em tal sentido
fornecida pelo fantasma de "Katie King", e pela observação
análoga que fez Eusápia Paladino em condições de hipnose.
Isto estabelecido, apresso-me a declarar que a
argumentação exposta tem por único escopo resolver a
questão levantada por Aksakof, e de nenhum modo o de
fazê-la valer em serviço exclusivo da tese espiritualista,
como se poderia inferir de determinadas expressões por mim
usadas, em que eu falo de entidades espirituais de defuntos,
expressões a que recorri para melhor conformar-me ao
quesito enunciado por Aksakof; mas compreende-se que, no
investigar a gênese dos fenômenos mediúnicos, preciso é ter
sempre presentes as duas soluções com que são susceptíveis
de ser interpretados, segundo as circunstâncias: Animismo e

66
Espiritismo. E isto tanto mais no nosso caso, em que se
conhecem episódios de desdobramento e de materializações
de autênticos "duplos" dos médiuns, como se conhecem
episódios de materializações de retratos, "simulacros chatos"
de defuntos. E esta última classe de manifestações se mostra
teoricamente interessante, porquanto traz confirmação à bem
conhecida hipótese segundo a qual o pensamento e a vontade
subconscientes dos médiuns, como o pensamento e a
vontade conscientes dos defuntos, são "forças plásticas", fato
este último, entretanto, que não deve ser confundida com o
outro fato precedentemente discutido, acerca do poder que
teriam os "espíritos desencarnados" de modificar, à vontade,
o seu "corpo etéreo", de maneira a conferir ao mesmo os
traços de um outro espírito, fato cuja possibilidade deve ser
excluída, de acordo com as conclusões e que se chegou
anteriormente, isto é, que a manifestação do próprio "corpo
etéreo" sob forma visível e tangível, bem como animada e
inteligente, depende de um automatismo da misteriosíssima
"força organizadora" imanente em cada indivíduo e diferente
em cada um, automatismo que reproduz mas não cria. E uma
vez demonstrado que a Vontade dos "espíritos encarnados e
desencarnados" não tem poderes dirigentes sobre o
automatismo funcional da "força organizadora" que plasma a
Vida nos mundos, uma vez demonstrado isto, resulta que,
nas circunstâncias em discussão, em que não se trata, direi
assim, de obras de arte em forma de retratos ou simulacros
chatos de defuntos, mas sim de fantasmas organizados, vivos
e inteligentes, é sempre necessário admitir a presença, in
loco, do defunto que se manifesta com identidade de
semblante.

67
 Em outros termos: suponho ter demonstrado, baseado em
provas por analogia, as três seguintes proposições teóricas:
Em primeiro lugar, que nas circunstâncias em que o
fantasma materializado, vivo e inteligente, é criado e
animado pelo pensamento e pela vontade subconscientes do
médium, isso é necessariamente uma obra de
"desdobramento" do médium, caso em que a "força
organizadora" imanente no "corpo etéreo" não poderia deixar
de modelá-lo automaticamente sobre a "forma arquétipo"
particular ao médium. Em segundo lugar, que, nas
circunstâncias em que o fantasma materializado, vivo e
inteligente, é criado e animado pelo pensamento e pela
vontade de um defunto, então, por motivo idêntico, não
poderá deixar de modelar-se, mais ou menos fielmente, sobre
a "forma arquétipo" peculiar ao defunto. Em terceiro lugar,
que, nas circunstâncias em que a vontade subconsciente do
médium ou a consciente do defunto se proponham a modelar
a efígie de um terceiro indivíduo, vivo ou defunto, que lhes
seja conhecido, elas conseguirão exteriorizar um simulacro
plástico inanimado e nada mais, pois que, para criar o
fantasma integral organizado, vivo e inteligente, deveria
animá-lo com o seu próprio "corpo etéreo", no qual existe
imanente a "força organizadora" que o plasmou, a qual não
poderia deixar de modelá-lo automaticamente sobre a
própria "forma arquétipo", impedindo-lhe a manifestação
com traços outros que os seus próprios. Tais deduções
parecem claras, precisas, irrefutáveis, pelo fato
anteriormente discutido e demonstrado, isto é, que a criação
de um fantasma materializado, vivo e inteligente, ou de um
rosto obtido por transfiguração, são obra de um automatismo
da "força organizadora" imanente nos seres vivos e diferente

68
em cada um deles. Daí decore que quem pretenda impugnar
as minhas proposições deverá demonstrar-me que a lei em
apreço, regedora dos fenômenos das materializações
mediúnicas, lei por mim enunciada e discutida nos
comentários ao caso XI, é uma criação da minha fantasia,
empresa assaz difícil para quem quiser basear-se em provas.
No que diz respeito aos fenômenos da produção
materializada de "simulacros inanimados" ou "retratos
supranormais", observo que estes tanto podem, a seu turno,
serem anímicos quanto espíritas, segundo as circunstâncias.
Assim, por exemplo, no caso das magistrais e sugestivas
experiências do Dr. Wolfe com o médium Sra. Hollis, nota-
se que, quando escasseavam os "fluidos", obtinham-se
simulacros materializados chatos do rosto e do busto do
defunto presidente dos Estados Unidos, James Buchanan,
amigo do Dr. Wolfe; mas, quando os "fluidos" eram
abundantes, então o mesmo Buchanan conseguia
materializar-se integralmente, mostrando-se capaz de se
fazer ver em plena luz, de tomar uma carta que lhe
apresentava o Dr. Wolfe, de folheá-la, de lê-la e de
responder com relação ao conteúdo da mesma Dr. N. Wolfe:
"Startling Facts in modern Spiritualism", (pág. 347). Assim
sendo, dever-se-ia deduzir que, nas circunstâncias indicadas,
também os simulacros chatos do amigo do Dr. Wolfe eram
de origem espírita, isto é, plasmados pelo pensamento e pela
vontade do defunto Buchanan, visto que, em circunstâncias
propícias, este era capaz de mostrar-se sob a forma de
fantasma materializado vivo, inteligente e falante. Ao
contrário, no caso das materializações de simulacros chatos
obtidos com o médium Eva Carrière, nas experiências da
Sra. Bisson e do Prof. Schrenck-Notzing, em que tais

69
simulacros representavam reproduções de caras observadas
pelo médium em jornais ilustrados, e no outro caso do
médium Linda Gazzera, que, depois de ter contemplado com
vivo interesse a cabeça de São João em uma pintura de
Rubens, materializou um simulacro da mesma, na sessão
seguinte, dever-se-ia inferir que se tratava de simulacros
criados pelo pensamento e pela vontade subconscientes dos
médiuns.
Isto estabelecido, não me resta senão repetir o que outras
vezes já declarei a propósito do valor reciprocamente
complementar que assumem as hipóteses do Animismo e do
Espiritismo, ambas necessárias para explicar a totalidade das
manifestações metapsíquicas, e é de que, se se admite a
sobrevivência, não se pode deixar de reconhecer que o
homem é um "espírito", ainda que "encarnado", pelo que
deveremos esperar que, nas crises de enfraquecimento vital
que subjugam es indivíduos (sono fisiológica, sono
mediúnico e hipnótico, êxtase, narcose, coma), brotem, por
lampejos fugazes, aos recessos da subconsciência,
faculdades de sentidos supranormais lá existentes em estado
latente (fato este último fora de discussão, porque por todos
reconhecido), dando lugar à produção de fenômenos
análogos aos espíritas, conquanto quase sempre rudimentares
e fugacíssimos (o que os torna facilmente separáveis dos
outros), circunstâncias estas todas que demonstrem - note-se
bem - que o Animismo é o complemento necessário do
Espiritismo e que sem o Animismo ao Espiritismo faltaria
base, conclusão esta teoricamente importantíssima,
porquanto arrebata aos adversários da sobrevivência a única
argumentação de que se servem sob múltiplas formas contra
a hipótese espírita. Entretanto, do ponto de vista da pesquisa

70
das causas, é fato que a existência do Animismo impõe aos
investigadores a adoção de métodos de investigação
destinados a separar os casos anímicos dos espíritas e
conquanto seja verdade o que existem categorias inteiras de
manifestações mediúnicas que excluem, de modo absoluto, a
hipótese anímica (tais, por exemplo, os casos de xenoglossia
em línguas ignoradas por todos presentes), não é menos
verdade que uma parte das mesmas manifestações não é de
fácil interpretação, e o único critério de pesquisa utilizável é
o de submeter a um exame analítico, esmeradíssimo cada
caso isolado, para em seguida pronunciar-se, caso por caso,
com ponderado conhecimento de causa, em favor de uma ou
outra das causas em ação; e é este o único critério de
pesquisa legítimo, de vez que é manifesto não poderem as
questões do mediunismo ser resolvidas com o critério oposto
das generalizações totalitárias, exclusivamente aplicáveis a
dados de fato de alguma sorte homogêneos, o que não
impede que determinados opositores pretendam aplicá-los às
manifestações metapsíquicas, as quais são por excelência
multiformes e heterogêneas, pois que em sua origem existe
sempre uma vontade operante, a qual, podendo ser
subconsciente ou extrínseca, determina uma diversidade
teoricamente radical entre as causas agentes a serem
consideradas. Não nos esqueçamos, porém, de que, em
última análise, nos achamos em face de uma única Vontade:
a do espírito humano, ao qual dado é, algumas vezes,
exercer, em ambiente terreno, as próprias faculdades
espirituais latentes, tanto na fase "encarnada" como na
"desencarnada".

71
72