Moses Hess
Moses Hess (Bonn, 21 de junho de 1812 - Paris, 6 de abril de 1875) foi um precursor do que mais tarde se chamaria sionismo. Suas obras mais importantes são História Sagrada da Humanidade por um discípulo de Espinoza (1837), Triarquia européia (1841), Roma e Jerusalém (1862) e Consequences of a Revolution of the Proletariat (1847). Mudou seu nome para Moritz Hess, tendo mais tarde o revertido para Moses.
| Moses Hess | |
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| Nascimento | 21 de janeiro de 1812 Bona |
| Morte | 6 de abril de 1875 (63 anos) Paris |
| Sepultamento | Colônia, Kinneret Cemetery |
| Cidadania | França |
| Alma mater | |
| Ocupação | filósofo, político, jornalista, escritor |
Hess recebeu uma educação religiosa tradicional de seu avô, tendo, mais tarde, estudado filosofia na Universidade de Bonn e vivido em Paris como correspondente de um periódico socialista nos acontecimentos da revolução de 1848. Foi companheiro de Karl Marx, Friedrich Engels e Ferdinand Lassalle. Socialista, defendia inicialmente uma sociedade na qual a raça ou a religião não seriam determinantes. Em Triarquia européia (1841), propôs que os judeus buscassem assimilar-se em países tolerantes, como França e Estados Unidos, [1] e mudou seu nome para Moritz, como forma de minimizar sua identidade judaica.
Mas as perseguições contra judeus (pogroms) no Oriente Médio e na Europa que aumentaram após o Caso de Damasco (1840), além de suas pesquisas na Universidade sobre raças parecem tê-lo feito mudar seu posicionamento.[1] Duas décadas depois, em sua obra Roma e Jerusalém (1862), Moses Hess (que voltara a usar seu nome judeu), passou a argumentar contra a assimilação. Seu argumento era de que o ódio contra os judeus na Alemanha não era religioso, mas racial. O batismo não resolveria os aspectos físicos e, portanto, não era um caminho viável. O judeu só conquistaria a paz quando se tornasse um povo independente, e por isso a "questão judaica" seria a última questão nacionalista que ainda faltava ser resolvida,[2] após a unificação alemã.
Hess não atribuía às causas econômicas e à luta de classes um papel preponderante na história, tendendo a privilegiar as lutas raciais e entre nacionalidades.[3] Formulou a teoria dialética histórica tendo em vista estes últimos, em oposição à posição marxista, fundamentada nos primeiros.
Na obra História Sagrada da Humanidade por um discípulo de Espinoza, Hess afirmou que a história marcha sobre a influência do Espírito para um novo Éden, o que evidenciou seu caráter messiânico. Assim como muitos dos primeiros socialistas, Hess associava suas concepções religiosas às suas concepções sociais, mesclando o messianismo judaico com as concepções filosóficas de Spinoza, Hegel, Charles Fourier, François Noël Babeuf e Thomas More, para anunciar a vinda de uma sociedade futura sob a forma do Reino de Deus[4].
Referências
- ↑ a b Schoeps 2013, p. 13.
- ↑ Schoeps 2013, p. 20.
- ↑ Le triple jeu des néoconservateurs
- ↑ Socialismo Uma Utopia Cristã, Luiz Francisco Fernandes de Souza, p 75
Bibliografia
editar- Schoeps, Julius H (2013). Pioneers of Zionism: Hess, Pinsker, Rülf: Messianism, Settlement Policy, and the Israeli-Palestinian Conflict (em inglês). Berlim: Walter de Gruyter. 166 páginas. ISBN 9783110314724
