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Dogons

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Dogons são um grupo étnico nativo da região do planalto central do Mali, na África Ocidental, ao sul da curva do Níger, perto da cidade de Bandiagara e em Burkina Faso . A população está entre 400 mil e 800 mil pessoas.[2] Eles falam as línguas dogon, que são consideradas um ramo independente da família linguística nigero-congolesas, o que significa que não estão intimamente relacionadas com outras línguas.[3]

Dogons
Um Hogon (líder espiritual) dogon (2006)
População total

c. 1,9 milhão

Regiões com população significativa
Mali 1 858 296 est. (2023) [1]
Línguas
Línguas dogons, francês
Religiões

Religiões tradicionais africanas
Islão

Cristianismo

Os dogons são mais conhecidos por suas tradições religiosas, suas danças de máscaras, esculturas de madeira e sua arquitetura. Desde o século XX, houve mudanças significativas na organização social, cultura material e crenças desse povo, em parte porque seu território é uma das principais atrações turísticas do Mali.[4]

Geografia e história

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A principal área dogom é cortada pelas Falésias de Bandiagara, um penhasco de arenito de até 500 m de altura, estendendo-se cerca de 150 km. A sudeste da falésia, encontram-se as planícies arenosas de Séno-Gondo, e a noroeste da falésia estão as Terras Altas de Bandiagara. Historicamente, as aldeias dogom foram estabelecidas na área de Bandiagara há mil anos porque as pessoas coletivamente se recusaram a se converter ao Islã e se retiraram de áreas controladas por muçulmanos.[5]

A insegurança dos dogom diante dessas pressões históricas os levou a localizar suas aldeias em posições defensáveis ao longo dos muros da escarpa. O outro fator que influenciou a escolha do local de assentamento foi o acesso à água. O rio Níger está próximo e na rocha de arenito, um riacho corre ao pé da falésia no ponto mais baixo da área durante a estação chuvosa.

 
Habitações dogom ao longo da Falésia de Bandiagara
 
Um caçador dogom com um rifle de pederneira, 2010.

Entre os dogons, várias tradições orais foram registradas quanto à sua origem. Uma delas diz respeito à sua vinda de Mande, localizada a sudoeste da escarpa de Bandiagara, perto de Bamako. De acordo com esta tradição oral, o primeiro assentamento dogom foi estabelecido no extremo sudoeste da escarpa de Kani-Na.[6][7] Estudos arqueológicos e etnoarqueológicos na região dogom têm sido especialmente reveladores sobre o assentamento e história ambiental, e sobre práticas sociais e tecnologias nesta área ao longo de vários milhares de anos.[8][9][10]

Com o tempo, os dogons moveram-se para o norte ao longo da escarpa, chegando à região de Sanga no século XV.[11] Outras histórias orais situam a origem dos dogons a oeste, além do rio Níger, ou falam dos dogons vindos do leste. É provável que os dogons de hoje sejam descendentes de vários grupos de diversas origens que migraram para escapar da islamização.[12]

Muitas vezes é difícil distinguir entre práticas pré-muçulmanas e práticas posteriores. Mas a lei islâmica classificou os dogons e muitas outras etnias da região (mossis, gurmas, bobôs, busas e iorubás) como estando dentro do dar al-harb não canônico e, consequentemente, suscetíveis a ataques de escravos organizados por mercadores.[13] À medida que o crescimento das cidades aumentou, a demanda por escravos em toda a região da África Ocidental também aumentou. O padrão histórico incluiu o assassinato de homens nativos por invasores e escravização de mulheres e crianças.[14]

Por quase mil anos,[15] o povo dogom[16] enfrentou perseguição religiosa e étnica – através de jihads por comunidades muçulmanas dominantes.[15] Essas expedições jihadistas se formaram para forçar os dogons a abandonar suas crenças religiosas tradicionais pelo Islã. Tais jihads fizeram com que os dogons abandonassem suas aldeias originais e se mudassem para os penhascos de Bandiagara para melhor defesa e para escapar da perseguição - muitas vezes construindo suas moradias em pequenos cantos e recantos.[15][17]

Crenças astronômicas

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Dois dogons com máscaras tradicionais

Começando com o antropólogo francês Marcel Griaule, vários autores afirmaram que a religião tradicional dogom incorpora detalhes sobre corpos astronômicos extra-solares que não poderiam ser discernidos a olho nu. A ideia entrou na literatura da Nova Era e dos antigos astronautas como evidência de que alienígenas extraterrestres visitaram o Mali em um passado distante. De 1931 a 1956, Griaule estudou os dogons em missões de campo que variaram de vários dias a dois meses em 1931, 1935, 1937 e 1938[18] e depois anualmente de 1946 a 1956.[19] No final de 1946, Griaule passou 33 dias consecutivos conversando com o sábio dogom Ogotemmeli, fonte de muitas das futuras publicações de Griaule e Germaine Dieterlen.[20] Eles relataram que os Dogon acreditam que a estrela mais brilhante no céu noturno, Sirius (Sigi Tolo ou "estrela do Sigui"[21]), tem duas estrelas companheiras, Pō Tolo (a estrela Digitaria), e ęmmę ya tolo, (a estrela feminina do sorgo), respectivamente a primeira e a segunda companheiras de Sirius A.[5] Sirius, no sistema dogom, formou um dos focos para a órbita de uma estrela minúscula, a estrela companheira Digitaria. Quando Digitaria está mais próxima de Sirius, essa estrela brilha: quando está mais distante de Sirius, ela emite um efeito cintilante que sugere ao observador várias estrelas. O ciclo orbital leva 50 anos.[22] Eles também alegaram que os dogons pareciam conhecer os anéis de Saturno e as luas de Júpiter.[23] Griaule e Dieterlen ficaram intrigados com esse sistema estelar sudanês e iniciaram sua análise com o aviso: "O problema de saber como, sem instrumentos à sua disposição, os homens poderiam conhecer os movimentos e certas características de estrelas praticamente invisíveis não foi resolvido."[22]

Mais recentemente, surgiram dúvidas sobre a validade do trabalho de Griaule e Dieterlen.[24][25] Em um artigo de 1991 na Current Anthropology, o antropólogo Wouter van Beek concluiu após sua pesquisa entre os dogons que, "Embora eles falem sobre Sigu Tolo [que é o que Griaule afirmou que os dogons chamavam de Sirius], eles discordam completamente um do outro sobre qual estrela o termo significa; para alguns é uma estrela invisível que deveria surgir para anunciar o sigu [festival], para outros é Vênus que, por uma posição diferente, aparece como Sigu Tolo. Todos concordam, no entanto, que aprenderam sobre a estrela a partir de Griaule."[26] A filha de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondeu as críticas em uma edição posterior, argumentando que Van Beek não passou "pelas etapas apropriadas para adquirir conhecimento" e sugerindo que os informantes dogons de van Beek podem ter pensado que ele havia sido "enviado pelas autoridades políticas e administrativas". para testar a ortodoxia muçulmana dos dogons".[27] Uma avaliação independente foi feita por Andrew Apter da Universidade da Califórnia.[28]

Em uma crítica de 1978, o cético Ian Ridpath concluiu: "Há vários canais pelos quais os dogons poderiam ter recebido conhecimento ocidental muito antes de serem visitados por Griaule e Dieterlen".[29] Em seu livro Sirius Matters, Noah Brosch postula que os dogons podem ter tido contato com astrônomos baseados em seu território durante uma expedição de cinco semanas, liderada por Henri-Alexandre Deslandres, para estudar o eclipse solar de 16 de abril de 1893.[30] Robert Todd Carroll também afirma que uma fonte mais provável dogom do conhecimento do sistema estelar Sirius é de fontes terrestres contemporâneas que forneceram informações aos membros interessados das tribos.[31] James Oberg, no entanto, citando essas suspeitas, observa sua natureza completamente especulativa, escrevendo que: "O conhecimento astronômico obviamente avançado deve ter vindo de algum lugar, mas é um legado antigo ou um enxerto moderno? Embora Temple não consiga provar sua antiguidade, a evidência para a recente aquisição da informação ainda é inteiramente circunstancial."[32] Além disso, James Clifford observa que Griaule procurou informantes mais qualificados para falar da tradição tradicional e não confiava em convertidos ao cristianismo, islamismo ou pessoas com muito contato com brancos.[33]

Oberg aponta uma série de erros contidos nas crenças dogom, incluindo o número de luas possuídas por Júpiter, que Saturno era o planeta mais distante do Sol e o único planeta com anéis. O interesse em outras alegações aparentemente falsificáveis, a saber, sobre uma estrela anã vermelha orbitando em torno de Sirius (não hipotetizada até a década de 1950), o levou a considerar um desafio anterior de Temple, afirmando que "Temple oferecia outra linha de raciocínio. "Temos na informação dogom um mecanismo preditivo que é nosso dever testar, independentemente de nossos preconceitos." Um exemplo: 'Se uma Sirius-C for descoberta e considerada uma anã vermelha, concluirei que a informação dogom foi totalmente validada.' Isso alude a relatos de que os dogons sabiam de outra estrela no sistema Sirius, Ęmmę Ya, ou uma estrela "maior que Sirius B, mas mais leve e fraca em magnitude". Em 1995, estudos gravitacionais de fato mostraram a possível presença de uma estrela anã marrom orbitando em torno de Sirius (uma Sirius-C) com um período orbital de seis anos.[34] Um estudo mais recente usando imagens infravermelhas avançadas concluiu que a probabilidade da existência de um sistema estelar triplo para Sirius é "agora baixa", mas não pode ser descartada porque a região dentro de 5 UA de Sirius A não foi coberta.[35]

Ver também

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Referências

  1. ↑ «Mali». Central Intelligence Agency. The World Factbook (em inglês). 11 de abril de 2023. Consultado em 19 de abril de 2023 
  2. ↑ Shoup, John A. (2011). Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia (em inglês). [S.l.]: ABC-CLIO. ISBN 9781598843620 
  3. ↑ (Williamson & Blench 2000)
  4. ↑ «Mali: what price tourism?» (em inglês). 16 de abril de 2001. Consultado em 29 de março de 2019 
  5. ↑ a b (Griaule & Dieterlen 1965)
  6. ↑ Dieterlen, G., 1955.
  7. ↑ A. Mayor; et al. (31 de março de 2005). «Population dynamics and Paleoclimate over the past 3000 years in the Dogon Country, Mali». Journal of Anthropological Archaeology. 24 (1): 25–61. doi:10.1016/j.jaa.2004.08.003 
  8. ↑ Mayor, A. 2011. Traditions céramiques dans la boucle du Niger: ethnoarchéologie et histoire du peuplement au temps des empires précoloniaux. Africa Magna, Frankfurt a. M.
  9. ↑ Ozainne, S. 2013. Un néolithique ouest-africain: cadre chrono-culturel, économique et environnemental de l'Holocène récent en Pays dogon, Mali. Africa Magna, Frankfurt a. M.
  10. ↑ Robion-Brunner, C. 2010. Forgerons et sidérurgie en pays dogon: vers une histoire de la production du fer sur le plateau de Bandiagara (Mali) durant les empires précoloniaux. Africa Magna, Frankfurt a. M.
  11. ↑ Griaule, M. (1938) Masques dogons.
  12. ↑ Morton, Robert (ed.
  13. ↑ Timothy Insoll, The Archaeology of Islam in Sub-Saharan Africa (2003) Cambridge University Press, p. 308
  14. ↑ Christopher Wise, Yambo Ouologuem: Postcolonial Writer, Islamic Militant, 1999, Lynne Rienner Publishers
  15. ↑ a b c Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine; (1965).
  16. ↑ The Independent, Caught in the crossfire of Mali's war (25 de janeiro de 2013) by Kim Sengupta (acessado em 14 de março de 2020)
  17. ↑ Africa Today, Volume 7, Afro Media (2001), p. 126
  18. ↑ Ciarcia, Gaetano "Dogons et Dogon.
  19. ↑ Imperato, Pascal James, Historical Dictionary of Mali Scarecrow Press, 1977 ISBN 978-0-8108-1005-1 p.53
  20. ↑ Imbo, Samuel Oluoch, An Introduction to African Philosophy Rowman & Littlefield Publishers (28 June 1998) ISBN 978-0-8476-8841-8 p.64
  21. ↑ Sirius is also called Albararu.
  22. ↑ a b (Griaule & Dieterlen 1976)
  23. ↑ M Griaule, G Dieterlen, The Dogon of the French Sudan (1948)
  24. ↑ Bernard R. Ortiz de Montellano. «The Dogon Revisited». Consultado em 13 de outubro de 2007. Arquivado do original em 16 de fevereiro de 2013 
  25. ↑ Philip Coppens. «Dogon Shame». Consultado em 13 de outubro de 2007. Arquivado do original em 13 de abril de 2018 
  26. ↑ van Beek, WAE; Bedaux; Blier; Bouju; Crawford; Douglas; Lane; Meillassoux (1991). «Dogon Restudied: A Field Evaluation of the Work of Marcel Griaule». Current Anthropology. 32 (2): 139–67. JSTOR 2743641. doi:10.1086/203932 
  27. ↑ Geneviève Calame-Griaule: "On the Dogon Restudied".
  28. ↑ Andrew Apter, Cahiers d'Études africaines, XLV (1), 177, (2005), pp. 95–129. «Griaule's Legacy: Rethinking "la parole claire" in Dogon Studies» (PDF) 
  29. ↑ Ridpath, Ian (1978) "Investigating the Sirius Mystery" Skeptical Inquirer, vol.3, no.1, pp.56–62
  30. ↑ Brosch, Noah (2008), Sirius Matters, ISBN 9781402083198, Springer, p. 66, consultado em 21 de janeiro de 2011 
  31. ↑ Carroll, RT (2003). The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. [S.l.]: John Wiley & Sons. ISBN 978-0-471-27242-7 
  32. ↑ Oberg, J. «The Sirius Mystery». Consultado em 30 de dezembro de 2008 
  33. ↑ James Clifford, 'Power and Dialogue in Ethnography:Marcel Griaule’s initiation,’ in George W. Stocking (ed.
  34. ↑ Benest, D. and Duvent, J. L. (1995).
  35. ↑ Bonnet-Bidaud, J. M.; Pantin, E. (outubro de 2008). «ADONIS high contrast infrared imaging of Sirius-B». Astronomy and Astrophysics. 489 (2): 651–655. Bibcode:2008A&A...489..651B. arXiv:0809.4871 . doi:10.1051/0004-6361:20078937 

Bibliografia

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  • Beaudoin, Gerard: Les Dogon du Mali (1997) Ed. BDT Développement. ISBN 2-9511030-0-X
  • Bedaux, R. & J. D. van der Waals (eds.) (2003) Dogon: mythe en werkelijkheid in Mali [Dogon: myth and reality in Mali]. Leiden: National Museum of Ethnology.
  • Griaule, M.: Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. (1966) Ed Fayard. ISBN 2-213-59847-9 (the original French work of Griaule (that was published in 1948) on his discussions with Ogotemmêli)
  • Griaule, Marcel (1970) [1965]. Conversations With Ogotemmêli: an Introduction To Dogon Religious Ideas. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-19-519821-8 
  • Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine (1976). «A Sudanese Sirius System». In: Robert Temple. The Sirius Mystery. London: Futura Books. pp. 58–81  – a translation of Griaule, M.; Dieterlen, G. (1950). «Un système soudanais de Sirius». Journal de la Société des Africainistes. XX (1): 273–294. doi:10.3406/jafr.1950.2611 
  • Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine (1965). Le mythe cosmologique. Col: Le renard pâle. 1. Paris: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme 
  • Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine (1986). The Pale Fox. Translated by Stephen C. Infantino. Chino Valley, AZ: Continuum Foundation 
  • Morton, Robert (ed.) & Hollyman, Stephenie (photographs) & Walter E.A. van Beek (text) (2001) Dogon: Africa's people of the cliffs. New York: Abrams. ISBN 0-8109-4373-5
  • Sékou Ogobara Dolo: La mère des masques. Un Dogon raconte. (2002) Eds. Seuil ISBN 2-02-041133-4
  • Wanono, Nadine & Renaudeau, Michel (1996) Les Dogon (photographs by Michel Renaudeau; text by Nadine Wanono). Paris: Éditions du Chêne-Hachette. ISBN 2-85108-937-4
  • Eds. Petit Futé. Mali 2005–2006 ISBN 2-7469-1185-X
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