Hopp til innhold

Staten (dialog): Forskjell mellom sideversjoner

Fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Slettet innhold Innhold lagt til
Luckas-bot (diskusjon | bidrag)
m r2.7.1) (robot Legger til: ast:La República
 
(21 mellomliggende versjoner av 13 brukere er ikke vist)
Linje 1: Linje 1:
[[Fil:Plato-raphael.jpg|thumb|right|280px|[[Raphael]]s Platon fra freskoen ''Den atenske skolen'' (1509).]]
[[Fil:Plato-raphael.jpg|thumb|right|280px|[[Raphael]]s Platon fra freskoen ''Den atenske skolen'' (1509).]]
'''Staten''' ([[gresk]]: πολιτεία, ''politeia''; [[latin]]: ''res publica'') er [[Platon]]s lengste og mest innflytelsesrike [[dialog]]. I verket disputerer [[Sokrates]] og hans samtalepartnere innenfor en rekke filosofiske områder, bl a [[etikk]], [[metafysikk]] ([[ontologi]]), [[epistemologi]] og [[politisk filosofi]]. Første bok dateres av mange til et tidligere tidspunkt enn resten av verket. Sannsynligvis forelå verket som en helthet mellom 377 og 386 f Kr.
'''''Staten''''' ([[gresk]]: ''Πολιτεία, Politeia''; [[latin]]: ''Res Publica'') er [[Platon]]s lengste og mest innflytelsesrike [[dialog]]. I verket disputerer [[Sokrates]] og hans samtalepartnere innenfor en rekke filosofiske områder, bl a [[etikk]], [[metafysikk]] ([[ontologi]]), [[epistemologi]] og [[politisk filosofi]]. Første bok dateres av mange til et tidligere tidspunkt enn resten av verket. Sannsynligvis forelå verket som en helthet mellom 377 og 386 f Kr.


==Rammehistorie og rolleliste==
==Rammehistorie og rolleliste==
Handlingen er lagt til Kefalos' hus i Pireus, Athens havneby, omkring år 410 f Kr. Dialogen refereres av Sokrates til bl a Timaios, Hermokrates og Kritias dagen etter at den fant sted. Deltakerne er:
Handlingen er lagt til Kefalos' hus i [[Pireus]], Athens havneby, omkring år 410 f Kr. Dialogen gjenfortelles av Sokrates til blant andre [[Timaios]], [[Hermokrates]] og [[Kritias]], dagen etter at den fant sted. Deltakerne i dialogen er:
* [[Sokrates]]
* [[Sokrates]]
* [[Glaukon]] og [[Adeimantos]], sønner av Ariston og Platons brødre
* [[Glaukon]] og [[Adeimantos]], sønner av Ariston og Platons brødre
* [[Kefalos]], en rik, eldre innflytter, beskrives som en sympatisk eldre herremann
* [[Kefalos]], en rik, eldre innflytter, som Platon beskriver som en sympatisk eldre herremann
* [[Polemarchos]], Kefalos' sønn
* [[Polemarchos]], sønn av Kefalos
* [[Thrasymachos]], en [[sofist]]
* [[Thrasymachos]], en [[sofist]]
* [[Kleitofon]], Thrasymachos venn
* [[Kleitofon]], Thrasymachos' venn
* [[Charmantides]], en annen av Kefalos sønner
* [[Charmantides]], en annen av Kefalos sønner
* Det er tre stumme karakterer: [[Lysias]] og [[Euthydemos]], sønner av Kefalos, og [[Nikeratos]].
* Det er tre stumme karakterer: [[Lysias]] og [[Euthydemos]], sønner av Kefalos, og [[Nikeratos]].


==Inndeling og tolkninger==
==Inndeling og tolkninger==
Verket er delt inn i ti bøker da det opprinnelig var skrevet på ti [[skriftrull]]er. En så omfattende dialog som Staten kan imidlertid ut fra dramatiske og tematiske hensyn deles inn på flere måter. En inndeling er nødvendigvis uløselig knyttet til en tolkning. Fra den engelske versjonen av denne artikkelen kommer tre gode eksempler fra den engelske filosofitradisjonen:
Verket er delt inn i ti bøker da det opprinnelig var skrevet på ti [[skriftrull]]er. En så omfattende dialog som ''Staten'' kan imidlertid, ut fra dramatiske og tematiske hensyn, deles inn på flere måter. En inndeling er nødvendigvis uløselig knyttet til en tolkning. Fra den engelske versjonen av denne artikkelen kommer tre gode eksempler fra den engelske filosofitradisjonen:


===En klassisk tolkingsmodell===
===En klassisk tolkingsmodell===
Linje 56: Linje 56:
: X.I3—X,16. 613e—631d. Dommen over de døde
: X.I3—X,16. 613e—631d. Dommen over de døde


# Byens forbilde eller [[paradigme]] - det godes (Agathons) idé - har for Platon et mangfold av virkeliggjørelser i tid og rom. Idéen må virkeliggjøres av de som har sett det gode og gjennom synet utviklet et balansert indre. Det er derfor Platon behandler filosofenes styre og synet av det gode i den mest sentrale delen av ''Staten'' - del II, 2-3. I denne delen utvikler han sin berømte idélære, som belyses gjennom [[huleliknelsen]].
# Byens forbilde eller [[paradigme]] - det godes (Agathons) idé - har for Platon et mangfold av virkeliggjørelser i tid og rom. Idéen må virkeliggjøres av de som har sett det gode og gjennom synet utviklet et balansert indre. Det er derfor Platon behandler filosofenes styre og synet av det gode i den mest sentrale delen av ''Staten'' - del II, 2-3. I denne delen utvikler han sin berømte idélære, som belyses gjennom [[Platons hulelignelse|huleliknelsen]].
# Før og etter denne sentral delen drøfter Platon hvilke muligheter som finnes til å sikre en velordnet stat. Del II, 1 behandler ekteskapet, fellesskapet, goder for forsvarerne og begrensninger mot krig mellom hellenske stater. Det har ukorrekt blitt beskrevet som en kommunistisk utopi, et ord som ikke engang fantes på klassisk gresk. Del II, 4 behandler den filosofiske utdannelsen til herskerne som skal bevare orden.
# Før og etter denne sentral delen drøfter Platon hvilke muligheter som finnes til å sikre en velordnet stat. Del II, 1 behandler ekteskapet, fellesskapet, goder for forsvarerne og begrensninger mot krig mellom hellenske stater. Det har ukorrekt blitt beskrevet som en kommunistisk utopi, et ord som ikke engang fantes på klassisk gresk. Del II, 4 behandler den filosofiske utdannelsen til herskerne som skal bevare orden.
# Den sentrale del II, virkeliggjørelsen av idéen, foregås av byggingen av en stats økonomiske og sosiale system i del I; og følges av en analyse i del III, av forfallet gjennom hvilket den rette orden må passere. De tre delene utgjør hovedtyngden av dialogen, med deres drøftelse av paradigmet, dets virkeliggjørelse, dets fødsel og forfall.
# Den sentrale del II, virkeliggjørelsen av idéen, foregås av byggingen av en stats økonomiske og sosiale system i del I; og følges av en analyse i del III, av forfallet gjennom hvilket den rette orden må passere. De tre delene utgjør hovedtyngden av dialogen, med deres drøftelse av paradigmet, dets virkeliggjørelse, dets fødsel og forfall.
Linje 69: Linje 69:
* Bok VIII-X: diskuterer flere praktiske [[styresett]], deres fordeler og ulemper.
* Bok VIII-X: diskuterer flere praktiske [[styresett]], deres fordeler og ulemper.


===Strauss' og Blooms "esoteriske" tolkningsmodell===
===Strauss' og Blooms «esoteriske» tolkningsmodell===
Den tyskfødte amerikanske politiske teoretiker [[Leo Strauss]] ser en firedelt struktur i dialogen: Han ser på hele dialogen som et skuespill spilt ut mellom bestemte karakterer, hver med sine særegne meninger og nivåer av virkelighetsforståelse. 'Rettferdighetens By' er intet annet enn en allegori til bruk som tankeeksperiment for Platons elever.
Den tyskfødte amerikanske politiske teoretiker [[Leo Strauss]] ser en firedelt struktur i dialogen: Han ser på hele dialogen som et skuespill spilt ut mellom bestemte karakterer, hver med sine særegne meninger og nivåer av virkelighetsforståelse. 'Rettferdighetens By' er intet annet enn en allegori til bruk som tankeeksperiment for Platons elever.
* Bok I: Sokrates blir drevet med makt til Kefalos' hjem. Tre definisjoner av rettferdighet presenteres, veies og finnes for lette.
* Bok I: Sokrates blir drevet med makt til Kefalos' hjem. Tre definisjoner av rettferdighet presenteres, veies og finnes for lette.
* Bok II-V: Sokrates utfordres av [[Glaukon]] og [[Adeimantos]] til å bevise hvorfor et fullkomment rettferdig menneske, som blir sett på av hele verden som urettferdig, er lykkeligere enn et helt igjennom urettferdig menneske, som er urettferdig i all hemmelighet og blir ansett av hele verden som rettferdig. Denne utfordringen er drivkraften bak dialogen. Sokrates tar utgangspunkt i definisjonen av rettferdighet, går en omvei rundt problemstillingen og svarer til slutt på spørsmålet om et rettferdig livs indre verdi.
* Bok II-V: Sokrates utfordres av [[Glaukon]] og [[Adeimantos]] til å bevise hvorfor et fullkomment rettferdig menneske, som blir sett på av hele verden som urettferdig, er lykkeligere enn et helt igjennom urettferdig menneske, som er urettferdig i all hemmelighet og blir ansett av hele verden som rettferdig. Denne utfordringen er drivkraften bak dialogen. Sokrates tar utgangspunkt i definisjonen av rettferdighet, går en omvei rundt problemstillingen og svarer til slutt på spørsmålet om et rettferdig livs indre verdi.
* Bok V-VI: «Rettferdighetens By» konstrueres nå fra de tidligere bøkene, og møter tre bølger av kritikk. I følge [[Leo Strauss]] og hans elev [[Allan Bloom]] er de: Kommunisme, kommunisme av kvinner og barn, filosofenes styre. «Rettferdighetens By» står og faller med disse komplikasjonene.
* Bok V-VI: «Rettferdighetens By» konstrueres nå fra de tidligere bøkene, og møter tre bølger av kritikk. Ifølge [[Leo Strauss]] og hans elev [[Allan Bloom]] er de: Kommunisme, kommunisme av kvinner og barn, filosofenes styre. «Rettferdighetens By» står og faller med disse komplikasjonene.
* Bok VII-X: Sokrates har «unnsluppet» sine kidnappere, da han har overbevist dem, i det minste for et øyeblikk, at et rettferdig menneske er et lykkelig menneske. Han bruker deretter mye tid på å underbygge fordommene deres. Han setter frem et rasjonale for politisk nedgang, og han avslutter dialogen med å fortelle en myte, [[Myten om Er]] eller hvermann. Denne myten fungerer som en trøst for ikke-filosofer som frykter døden.
* Bok VII-X: Sokrates har «unnsluppet» sine kidnappere, da han har overbevist dem, i det minste for et øyeblikk, at et rettferdig menneske er et lykkelig menneske. Han bruker deretter mye tid på å underbygge fordommene deres. Han setter frem et rasjonale for politisk nedgang, og han avslutter dialogen med å fortelle en myte, [[Myten om Er]] eller hvermann. Denne myten fungerer som en trøst for ikke-filosofer som frykter døden.


==En komparativ kommentar==
==En komparativ kommentar==
''Staten'' er den mest omfattende av Platons [[Platon|tidlige og midtre dialoger]]. Tre årer av argumenter flettes sammen til et artistisk hele: Den etiske og politiske, den estetiske og mystiske, og den metafysiske. Andre store dialoger som hører til denne perioden vier større oppmerksomhet til en av disse tre tankeretninger: ''[[Faidon]]'' til det metafysiske tema; ''[[Protagoras (dialog)|Protagoras]]'' og ''[[Gorgias (dialog)|Gorgias]]'' til det etiske og politiske; ''[[Symposion]]'' og ''[[Faidros]]'' til det estetiske. Dette er imidlertid en forenklet modell da Platons dialoger aldri begrenser seg til et enkelt filosofisk område eller tema.
''Staten'' er den mest omfattende av Platons [[Platon#En kronologisk inndeling|tidlige og midtre dialoger]]. Tre årer av argumenter flettes sammen til et artistisk hele: Den etiske og politiske, den estetiske og mystiske, og den metafysiske. Andre store dialoger som hører til denne perioden vier større oppmerksomhet til en av disse tre tankeretninger: ''[[Faidon]]'' til det metafysiske tema; ''[[Protagoras (dialog)|Protagoras]]'' og ''[[Gorgias (dialog)|Gorgias]]'' til det etiske og politiske; ''[[Symposion (Platon)|Symposion]]'' og ''[[Faidros]]'' til det estetiske. Dette er imidlertid en forenklet modell da Platons dialoger aldri begrenser seg til et enkelt filosofisk område eller tema.


== Litteratur ==
[[Kategori:Politiske ideologier]]
; Norske oversettelser
[[Kategori:Filosofi]]
* {{ Kilde bok | forfatter = Platon | utgivelsesår = 1946 | tittel = Staten (I) | utgivelsessted = Oslo | forlag = Dreyer | url = http://urn.nb.no/URN:NBN:no-nb_digibok_2007012200014#3 }} oversatt av [[Henning Mørland]]
* {{ Kilde bok | forfatter = Platon | utgivelsesår = 1946 | tittel = Staten (II) | utgivelsessted = Oslo | forlag = Dreyer | url = http://urn.nb.no/URN:NBN:no-nb_digibok_2007012200012#3 }}


{{Autoritetsdata}}{{kursiv tittel}}
[[am:የፕላቶ ሪፐብሊክ]]
[[Kategori:Politiske ideologier]]
[[ar:جمهورية (كتاب)]]
[[Kategori:Platons dialoger]]
[[ast:La República]]
[[bn:রিপাবলিক]]
[[ba:Дәүләт (Платон)]]
[[bg:Държавата (Платон)]]
[[bs:Država (Platon)]]
[[ca:La República]]
[[cs:Ústava (Platón)]]
[[cy:Y Wladwriaeth]]
[[da:Staten (Platon)]]
[[de:Politeia]]
[[et:Politeia]]
[[el:Πολιτεία του Πλάτωνα]]
[[en:The Republic (Plato)]]
[[es:La República]]
[[eu:Errepublika (Platon)]]
[[fa:جمهور (افلاطون)]]
[[fr:La République]]
[[ga:An Phoblacht (dialóg)]]
[[gl:A República]]
[[ko:국가 (플라톤)]]
[[hi:रिपब्लिक (प्लेटो)]]
[[hr:Država (Platon)]]
[[id:Republik (Plato)]]
[[is:Ríkið (Platon)]]
[[it:La Repubblica (dialogo)]]
[[he:המדינה (דיאלוג אפלטוני)]]
[[ka:რესპუბლიკა (პლატონი)]]
[[ku:Dewlet (Platon)]]
[[la:Res publica (Plato)]]
[[hu:Állam (dialógus)]]
[[mk:Држава (Платон)]]
[[nl:Staat (Plato)]]
[[new:रिपब्लिक (प्लेटो)]]
[[ja:国家 (対話篇)]]
[[oc:La Republica]]
[[ps:اپلاتون او دولت]]
[[pl:Państwo (dialog)]]
[[pt:A República]]
[[ro:Republica (Platon)]]
[[ru:Государство (Платон)]]
[[scn:La Ripùbblica]]
[[simple:The Republic]]
[[sk:Štát (dialóg)]]
[[sl:Država (Platon)]]
[[sr:Platonova Država]]
[[sh:Država (Platon)]]
[[fi:Valtio (Platon)]]
[[sv:Staten (Platon)]]
[[tl:Ang Republika (Plato)]]
[[th:อุตมรัฐ]]
[[tr:Devlet (kitap)]]
[[uk:Держава (Платон)]]
[[vi:Cộng hòa (Plato)]]
[[zh:理想国]]

Siste sideversjon per 7. jun. 2024 kl. 22:05

Raphaels Platon fra freskoen Den atenske skolen (1509).

Staten (gresk: Πολιτεία, Politeia; latin: Res Publica) er Platons lengste og mest innflytelsesrike dialog. I verket disputerer Sokrates og hans samtalepartnere innenfor en rekke filosofiske områder, bl a etikk, metafysikk (ontologi), epistemologi og politisk filosofi. Første bok dateres av mange til et tidligere tidspunkt enn resten av verket. Sannsynligvis forelå verket som en helthet mellom 377 og 386 f Kr.

Rammehistorie og rolleliste

[rediger | rediger kilde]

Handlingen er lagt til Kefalos' hus i Pireus, Athens havneby, omkring år 410 f Kr. Dialogen gjenfortelles av Sokrates til blant andre Timaios, Hermokrates og Kritias, dagen etter at den fant sted. Deltakerne i dialogen er:

Inndeling og tolkninger

[rediger | rediger kilde]

Verket er delt inn i ti bøker da det opprinnelig var skrevet på ti skriftruller. En så omfattende dialog som Staten kan imidlertid, ut fra dramatiske og tematiske hensyn, deles inn på flere måter. En inndeling er nødvendigvis uløselig knyttet til en tolkning. Fra den engelske versjonen av denne artikkelen kommer tre gode eksempler fra den engelske filosofitradisjonen:

En klassisk tolkingsmodell

[rediger | rediger kilde]

Francis Cornford, Kurt Hildebrandt og Eric Voegelin inndeling er mye brukt:

Prolog
  1. I.1 327a—328b. Ferden til Pireus
  2. I.2—I.5. 328b—331d. Kefalos. De eldres rettferdighet
  3. I.6—1.9. 331e—336a. Polemarchos. De middelaldrendes rettferdighet
  4. I.10—1.24. 336b—354c. Thrasymachos. Sofistens rettferdighet
Introduksjon
II.1—II.10. 357a—369b. Spørsmålet: Er rettferdighet bedre enn urettferdighet?
Del I: Statens grunnleggelse og orden
  1. II.11—II.16. 369b—376e. Statens grunnleggelse
  2. II.1—III.18. 376e—412b. Forsvarernes utdannelse
  3. III.I9—IV.5. 412b—427c. Statens grunnlov
  4. IV.6—IV.I9. 427c—445e. Rettferdighet i Staten
Del II: Idéens utforming
  1. V.1—V.i6. 449a—471c. Samfunnets og innbyggernes enhet
  2. V.17—VI.I4- 471c—502c. Filosofenes styre
  3. VI.19—VII.5. 502c—521c. Agathons (det godes) idé
  4. VII.6—VII.18. 521c—541b. Filosofenes utdannelse
Del III: Statens forfall
  1. VIII.1—VIII.5. 543a—550c. Timokrati
  2. VIII.6—VIII.9. 550c—555b. Oligarki
  3. VIII.10—VIII.13. 555b—562a. Demokrati
  4. VIII.I4—IX-3. 562a—576b. Tyranni
Konklusjon
IX-4—IX.13. 576b—592b Svar: Rettferdighet er bedre enn urettferdighet
Epilog
X.1—X.8. 595a—608b. Avvisning av etterliknende kunst
X-9—X.11. 608c—612a. Sjelens udødelighet
X. 12 612a—613e. Rettferdighetens belønning i livet
X.I3—X,16. 613e—631d. Dommen over de døde
  1. Byens forbilde eller paradigme - det godes (Agathons) idé - har for Platon et mangfold av virkeliggjørelser i tid og rom. Idéen må virkeliggjøres av de som har sett det gode og gjennom synet utviklet et balansert indre. Det er derfor Platon behandler filosofenes styre og synet av det gode i den mest sentrale delen av Staten - del II, 2-3. I denne delen utvikler han sin berømte idélære, som belyses gjennom huleliknelsen.
  2. Før og etter denne sentral delen drøfter Platon hvilke muligheter som finnes til å sikre en velordnet stat. Del II, 1 behandler ekteskapet, fellesskapet, goder for forsvarerne og begrensninger mot krig mellom hellenske stater. Det har ukorrekt blitt beskrevet som en kommunistisk utopi, et ord som ikke engang fantes på klassisk gresk. Del II, 4 behandler den filosofiske utdannelsen til herskerne som skal bevare orden.
  3. Den sentrale del II, virkeliggjørelsen av idéen, foregås av byggingen av en stats økonomiske og sosiale system i del I; og følges av en analyse i del III, av forfallet gjennom hvilket den rette orden må passere. De tre delene utgjør hovedtyngden av dialogen, med deres drøftelse av paradigmet, dets virkeliggjørelse, dets fødsel og forfall.
  4. Hoveddelen rammes inn av en introduksjon og en konklusjon. Diskusjonen av den rette orden ble foranlediget av et spørsmål om hvorvidt rettferdighet er bedre enn urettferdighet, eller hvorvidt det vil gå en urettferdig mann bedre enn en rettferdig. Spørsmålet balanseres av et konkluderende svar om at rettferdighet er å foretrekke fremfor urettferdighet.
  5. Hoveddelen av dialogen, sammen med dens introduksjon og konklusjon, rammes til slutt inn av prologen i bok I og epilogen i bok X. Prologen er en kort dialog i seg selv og fremstiller de vanlige meningene om rettferdighet. Epilogen er ikke grunnlagt på fornuft, men på tro. Den beskriver de nye kunstarter og sjelens udødelighet.

Russells pragmatiske inndeling

[rediger | rediger kilde]

Bertrand Russell ser tre deler i Platons Staten:

  • Bok I-V: Utopia-delen, som fremstiller det ideelle samfunn, starter med et forsøk på å definere rettferdighet
  • Bok VI-VII: Da filosofer blir sett som de ideelle herskere av en slik stat, denne delen konsentrerer om å definere hva en filosof er
  • Bok VIII-X: diskuterer flere praktiske styresett, deres fordeler og ulemper.

Strauss' og Blooms «esoteriske» tolkningsmodell

[rediger | rediger kilde]

Den tyskfødte amerikanske politiske teoretiker Leo Strauss ser en firedelt struktur i dialogen: Han ser på hele dialogen som et skuespill spilt ut mellom bestemte karakterer, hver med sine særegne meninger og nivåer av virkelighetsforståelse. 'Rettferdighetens By' er intet annet enn en allegori til bruk som tankeeksperiment for Platons elever.

  • Bok I: Sokrates blir drevet med makt til Kefalos' hjem. Tre definisjoner av rettferdighet presenteres, veies og finnes for lette.
  • Bok II-V: Sokrates utfordres av Glaukon og Adeimantos til å bevise hvorfor et fullkomment rettferdig menneske, som blir sett på av hele verden som urettferdig, er lykkeligere enn et helt igjennom urettferdig menneske, som er urettferdig i all hemmelighet og blir ansett av hele verden som rettferdig. Denne utfordringen er drivkraften bak dialogen. Sokrates tar utgangspunkt i definisjonen av rettferdighet, går en omvei rundt problemstillingen og svarer til slutt på spørsmålet om et rettferdig livs indre verdi.
  • Bok V-VI: «Rettferdighetens By» konstrueres nå fra de tidligere bøkene, og møter tre bølger av kritikk. Ifølge Leo Strauss og hans elev Allan Bloom er de: Kommunisme, kommunisme av kvinner og barn, filosofenes styre. «Rettferdighetens By» står og faller med disse komplikasjonene.
  • Bok VII-X: Sokrates har «unnsluppet» sine kidnappere, da han har overbevist dem, i det minste for et øyeblikk, at et rettferdig menneske er et lykkelig menneske. Han bruker deretter mye tid på å underbygge fordommene deres. Han setter frem et rasjonale for politisk nedgang, og han avslutter dialogen med å fortelle en myte, Myten om Er eller hvermann. Denne myten fungerer som en trøst for ikke-filosofer som frykter døden.

En komparativ kommentar

[rediger | rediger kilde]

Staten er den mest omfattende av Platons tidlige og midtre dialoger. Tre årer av argumenter flettes sammen til et artistisk hele: Den etiske og politiske, den estetiske og mystiske, og den metafysiske. Andre store dialoger som hører til denne perioden vier større oppmerksomhet til en av disse tre tankeretninger: Faidon til det metafysiske tema; Protagoras og Gorgias til det etiske og politiske; Symposion og Faidros til det estetiske. Dette er imidlertid en forenklet modell da Platons dialoger aldri begrenser seg til et enkelt filosofisk område eller tema.

Litteratur

[rediger | rediger kilde]
Norske oversettelser