Ётамс сёрматфть няфтьфонц потмос (содержаниянцты)

Анге

Википедиясто материал - аорев содамкундосто

ЛопаПарцун:Мифологический персонаж Анге Патяй — эрзянь сехте вере аштиця паз-ава, эрямос нодызе «Чам-Пас» демиургось , секе шкане сави тензэ никс, норовонь паз-ава, чачтомань ванстыця, тейтерьавань ды сынст тевень ветямонь паз-ава, чачтынзе весе лия пазтнэнь[1][2]. Ульнесь-арасель истямо паз-авась эрзянь мифологиясо - те ашти те шкас панжадо кевкстемакс. Истя Мельников снартнесь сёрмадстомс весе эрзянь ды мокшонь мифологиянть, тень кувалт сон сонсь арсизе эрзянь ды мокшонь сехте вере аштицянть, весе масторонть теицянть - «Чам-Пасонть».

Чи эли мокшокс Ши — те менельсэ Чи, конась мокшотнень ды эрзятнень ютксо ульнесь Чиава (мокшокс Шиава) паз-авакс. Шкань ютазь Чинь Паз-аванть кармасть лемдеме Чипас теонимсэ (мокшокс Шибавас) ды кармасть арсеме эйсэнзе цёраломанекс. Эрзянь «чи» ды мокшонь «ши» истяжо тевс нолдави кода чинь ашо юткошкань лемдемась[3].

Споры о достоверности мифа

Поскольку сведения об Анге Патяй впервые были введены в научный оборот этнографом-любителем П. И. Мельниковым-Печерским, некоторыми исследователями (в частности, И. Н. Смирновым, М. Е. Евсевьевым и др.) позднее действительность существования такой богини в языческом пантеоне эрзян ставилась под сомнение[4]. Так, по мнению сторонников фиктивности образа Анге Патяй, «сомнение возбуждает самое имя богини Анге-патяй, по толкованию Мельникова, слово в слово означает мать-богиня. На самом деле слово анге не встречается ни в одном из мордовских словарей, а слово патяй значит вовсе не мать и не богиня, как предполагает, по-видимому, Мельников, а тётка»[5]. Финский учёный Уно Харва(fi) полагал мифы об Анге Патяй в изложении Мельникова-Печерского «курьёзом»[6].

Критики работ Мельникова-Печерского указывали, что их автор без достаточных оснований подгонял содержание мордовских мифов под «библейскую схему», выстраивая чёткую иерархию богов с Чам-Пасом — Богом-творцом — во главе[7]. С другой стороны, отмечается, что «материалы по мордовской мифологии в принципе не дают оснований отрицать „систему“ П. И. Мельникова, однако некоторые её положения сомнительны. Прежде всего, сомнительно имя Анге-патяй, которое, по мнению Мельникова, означает богиня-мать. Имя это записано от сильно обрусевшей Мордвы, которая легко могла его исказить. Такие примеры нам известны, поэтому „система“ П. И. Мельникова нуждается в глубоком анализе и тщательной проверке»[8].

С точки зрения современных оценок, существование данной богини в мифологической картине эрзян в том виде, в каком она была описана Мельниковым-Печерским, нельзя считать однозначно доказанным, однако, сопоставляя мифологию эрзян с мифологиями родственных финно-угорских народов, в которых также в той или иной степени присутствует миф о небесной деве — подательнице жизни и источнике плодородия, можно прийти к выводу о наличии подобной богини также и в языческом пантеоне мордвы[9].

Кроме того, сторонники достоверности мифа указывают, что в работах Мельникова-Печерского приводятся тексты мордовских молений, обращённых к Анге Патяй, которые он вряд ли мог придумать сам[4]; также имеются свидетельства современных фольклористов об обрядах, связанных с почитанием Анге Патяй, бытовавших у мордвы[10].

Однако ряд исследователей до сих пор вопрос о существовании такой богини в мифологии эрзян относят к числу спорных: «Спорная по факту своего существования Анге патяй отличается нечёткостью функций, недоработанностыо образа, возможно, у данного божества была лишь узкодиалектная, узколокальная распространённость, что, в конечном счёте, приводит к постепенному её исчезновению»[11].

Мезде ёвтни мифесь (П. И. Мельников-Печерскоень коряс)

Первоначально демиург Чам-Пас случайно из своей слюны сотворил Шайтана, которому предложил стать своим товарищем в сотворении всего сущего. Однако Шайтан возгордился, неточно исполнял повеления Чам-Паса, мешая последнему творить мир. Чам-Пас проклял Шайтана и низвергнул его в пропасть. После чего Чам-Пас сотворил Анге Патяй в противовес Шайтану: если Шайтан ассоциировался со злым началом, то Анге Патяй — с добрым. По одной из версий мифа, Анге Патяй появилась из яйца, разбитого Чам-Пасом; после явления Анге между нею и Чам-Пасом произошёл следующий диалог: «„Кто ты, девушка?“ — спросил Чам-Пас. „Я — твоя дочь, мой повелитель“. — „Ты не предназначена быть моей дочерью, ты будешь моей любимой женой“, — сказал Чам-Пас»[12]. При этом и Шайтан, и Анге Патяй уступают по могуществу Чам-Пасу, однако равны в своём могуществе друг с другом, ввиду чего ведут постоянную борьбу.

Анге Патяй чачсь ниле пазт ды ниле паз-ават:
Пазт:

  • Нишки-Пас — менелень ды менельсэ чинь паз, секе марто толонь, валдочинь паз, мекшень ванстыця-идиця;
  • Свет-Верешке-Велен-Пас — модань паз, ломанень эрямонь коень ладиця-теиця;
  • Назаром-Пас — телень, вень, Ковонь паз, кулозь ломанень аштема таркань кирдиця, куломадо мейле ломанентень таркань невтиця (вадрятне туить Нишки-Пасонтень, беряньтне - Шайтянонть туртов);
  • Волцы-Пас — вирьракшань паз, вирьракшань кундамо паз;

Паз-ават:

  • Нишкенде-Тевтяр — Нишки-Пасонь ялакс, мекшмельга якамонь паз-ава;
  • Норрова-Анаручи — сокамонь-видемань паз-ава;
  • Пакса-Патяй — паксянь, пирень, ледема таркань паз-ава;
  • Верья-Патяй — вирень, вирьбулонь, чувтонь паз-ава.

Не весе пазтнэнь чачтомадо мейле, Анге Патяй арсезевсь нолдамс мастор лангс чевте седей духт, конат лездавольть Шайтан марто туремасо. Тень кувалт сон вешсь Чам-Пасонть пельде толонь теема кедьёнкс, а эсь цёранзо пельде - толгев. Толгевень вачкодемстэ теевсть сяткт, конатне велявтсть чевте седей духокс — öзаист. Тень неезь, Шайтанось истя жо кармась тееме кежей духт. Те тевсэнть сынь теить течеме чис.

Анге Пятяй эри кода менельсэ, истяжо мода лангсо. Менелень эрямо таркасо сон кирди вицть, ракшань чачтомань сюлмавкст ды апак чачто ломанень ойметь: пиземень, росань ды чилисемань кувалт Анге валы мода лангс эрямо. Менелень кудосо Анге Патяй ашти од ды мазый тейтерьавакс, а мода лангс валгомсто сон велявты сыря тейтерьавакс, ансяк пек ламо виень кирдицякс, натой кочкарянзо ало чевтелгады кевесь (секс эрязнь ёвтнематнень коряс, кев лангсо домка таркатнесэ кады самай Анге Патясь[13]), эли велявты ашо нармунекс сырнень нерь марто.

Анге Патяй аравты ансяк чачовкс эйкакшонтень оймень ванстыця, лезды чачтомасо (секс кой-кодамо таркатнесэ сонензэ мерить Булмань Патяй, то есть «чачтовтыця паз-ава»), вансты кудонь ракшат (яви ламо мель саразтнэнень, секс тензэ алтыть саразонь алт).

Влияние христианства

По мнению исследователей, под влиянием распространившего среди мордвы христианства претерпел изменения и образ Анге Патяй. Так, если Чам-Паз стал восприниматься как Бог-Отец, Нишке (Нишки-Пас) — как Бог-Сын, то собственно Анге Патяй — как Богородица[14], а иногда также и как апокрифическая Саломея-повитуха[15]. В одном из вариантов мифа об Анге Патяй рассказывается, что она, родив восемь детей-богов, осталась девственницей, что также позволяет сопоставить образ Анге Патяй с образом Богоматери[12].

Высказывается предположение, что в процессе христианизации мордвы на образ Анге Патяй наложился образ Богородицы, который вобрал в себя большинство функций Анге Патяй, со временем полностью заместив его[9].

Культурасо

  • Велимир Хлебниковонь «Пазт» пьесасо Анге Патяй ашти вейке зярыясто пазтнэстэ. Сёрмадыцясь теизе сонзэ цёракс: кургсонзо свалшань мекшень пизэ, ды свал поти эсь шержей медень сакалсонзо (рузокс «во рту его вечный улей пчёл, и он сосёт свои медовые усы, седые»[16].
  • И. С. Горюшкин-Сорокопудовонь артыцянть 1909 иень артовксозо лемдязь «Роштувань мокшэрзняь озкс эсь Анге Патяст паз-авантень» (рузскс «Рождественское моление у языческой мордвы к богине Анге-Патай»)[17].

Примечания

  1. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. — М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. — С. 302-303. — 463 с. — (Мифы народов мира). — 3000 экз. — ISBN 5170190050.
  2. ↑ Сафонкина О. С. Отражение роли мордовской женщины как культурно- символического маркера национальной культуры(недоступная ссылка — история). Финно – угорский мир. 2009. No 2. Ваннозь 15 Ацамковонь 2014.
  3. ↑ Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие: Религиозная жизнь Древней Руси в IX−XI веках. СПб, Алетейя, 2008, с. 112.
  4. ↑ 4,0 4,1 Светлана Пивкина. Кто ты, богиня Анге?(недоступная ссылка — история). Региональная общественная организация «Голос эрзи». Ваннозь 16 Ацамковонь 2014. Архивировано из первоисточника 16 Ацамковонь 2014.
  5. ↑ Самородов К. Т. Мордовская обрядовая поэзия. — Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1980. — С. 8. — 166 с.
  6. ↑ Аношина В. Н.; Шаронова Е. А. ЗНАЧЕНИЕ ТРУДА У. ХАРВЫ «DIE RELIGIOSEN VORSTELLUNGEN DER MORDWINEN» В КОНТЕКСТЕ ИССЛЕДОВАНИЙ ФОЛЬКЛОРА ЭРЗИ И МОКШИ 8-12(недоступная ссылка — история). Финно – угорский мир. 2014. № 1. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  7. ↑ Сабаш Л.Н. "Инонациональное" в творчестве П.И. Мельникова-Печерского 320-328(недоступная ссылка — история). Вестник Чувашского университета. 2011. № 4//КиберЛенинка. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  8. ↑ Шаронов А. М. Рецензия: Мордовское народное устно-поэтическое творчество. Очерки. Саранск, 1975, 432 стр 182(недоступная ссылка — история). Советская этнография. 1978. № 1. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  9. ↑ 9,0 9,1 Юрченкова Н. Г. Анге Патяй: Персонификация архетипа материнства в мировоззрении мордвы 65-69(недоступная ссылка — история). Центр и периферия. 2011. № 3. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014. Архивировано из первоисточника 19 Ацамковонь 2014.
  10. ↑ Шеянова И. И. Мордовский детский фольклор и мифология. VIII конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов с. 210(недоступная ссылка — история). Издательский центр ОГАУ (2009). Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  11. ↑ Вдовин Е. А. Трансформация обрядовой культуры мордвы XVIII-XIX веков в условиях двоеверия. Автореф. дис. ... канд. культурологии(недоступная ссылка — история). dissercat.com (2009). Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  12. ↑ 12,0 12,1 Жиндеева, Е. А. . «Легенда о серебряном всаднике» В.К. Абрамова с точки зрения синтеза православных идей писателя и языческих традиций мордвы(недоступная ссылка — история). Ежегодник финно-угорских исследований. Вып. 2 (2010). Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  13. ↑ Следы языческих времен(недоступная ссылка — история). Библиотекарь.Ру. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  14. ↑ Лебедев А. В. Репрезентация концепта «сотворение мира» в культурах (на материале библейских сюжетов, вавилонской и финно-угорской мифологии)(недоступная ссылка — история). Регионология. 2014. № 3. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  15. ↑ Рагозин Виктор. Волга. От Оки до Камы. — СПб.: Издание придворного книжного магазина Г. Шмицдорф (Р. Гаммершмидт), 1890. — Т. 2. — С. 22. — 495 с. Архивированная копия(недоступная ссылка — история).
  16. ↑ Гаспаров М. Л. Считалка богов (о пьесе В. Хлебникова «Боги»)(недоступная ссылка — история). Хлебникова поле. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  17. ↑ М.А.Ocтpoвский. Горюшкин-Сорокопудов И. С.(недоступная ссылка — история). ikleiner.ru. Ваннозь 16 Ацамковонь 2014.
  18. ↑ Вирясова Н. Н. Мифологические мотивы в мордовской эпической поэзии. Автореф. дис. ... канд. филологич. наук 11(недоступная ссылка — история) (2008). Ваннозь 16 Ацамковонь 2014. Архивировано из первоисточника 17 Ацамковонь 2014.

Ссылки

Саезь "https://myv.wikipedia.org/w/index.php?title=Анге&oldid=149443"-стэ