「僧」の版間の差分

また、同時代の[[真言宗]]には中国に渡って直接「具足戒」を伝えた人物もあり、後には『[[正法律]]』を提唱した[[慈雲]]尊者や、『[[如法真言律]]』を提唱して、生涯において三十数万人に正しい[[灌頂]]と[[戒律]]を授けた[[浄厳]]覚彦が活躍した。そして、[[天台宗]]でも改革が行われ、当時の[[中国密教]]を[[長崎]]の[[出島]]において中国僧から学び、その体系的な戒律を天台宗に初めて伝えて、授戒の本尊となる「准提仏母法」（[[准胝観音]]法）を尾張や江戸で広めた[[豪潮]]律師などが知られる。

 

近代（[[明治時代]]）に至り、「'''[[政教一致]]'''」や「'''寺院民営化'''」、「'''脱亜入欧'''」の立場から、日本では<!--[[廃仏毀釈]]の影響下のなかで、[[富国強兵]]の政策を進めるために-->[[明治政府]]が[[明治5年]][[4月25日]]公布の[[太政官布告]]第133号「'''[{{NDLDC|788366/7}} 僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事]'''」を布告、僧侶の妻帯（[[女犯]]）・[[肉食]]・蓄髪・法要以外での平服着用等を公的に許可した。こうして僧職者に対する国法による他律的縛りはなくなり、本来の[[得度]]の[[意義]]や[[制度]]も失われて形骸化した儀式のみが残り、僧伽の[[原義]]とは全く反対の意味をもつ[[職業]]化したり[[世襲]]化した者が僧侶として公然と存在することができるようになった。そしてそのような僧侶が宗団を運営しているのが現況である。

 

なお、戦前に戒律・僧伽復興運動をした人物としては、[[真言宗]]の[[釈雲照]]、更には、その甥で[[スリランカ]]に留学し、日本人初の[[上座部仏教]]徒となって日本で「釈尊正風会」を組織した[[釈興然]]がいる。いわゆる特に持戒に厳しかったことで知られ、日本人初のチベット探検者でもあった[[黄檗宗]]の[[河口慧海]]は、国内外の僧伽の形骸化を批判し、僧籍を返還して「[[在家]]仏教」（ウパーサカ仏教）を提唱するに至った。

 

 

こうして[[日本仏教]]においては、平安時代の[[最澄]]以降、戒律（[[具足戒]]：[[波羅提木叉]]）の戒脈や、それを基にした僧伽の伝統は、基本的に途絶えており、具足戒を受持する出家者・修行者は、他国の僧伽で受戒したごく少数者を除いて、現代の日本仏教各宗派には存在しない。それゆえ日本における既成の伝統宗派に僧伽（サンガ）は存在しない。