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Xianbei

gruppo etnico di popoli nomadi

Gli Xianbei (/ʃjɛnˈbeɪ/; 鮮卑T, 鲜卑S, XiānbēiP, Hsien-peiW) erano un gruppo etnico di popoli nomadi che risiedevano negli odierni territori della Mongolia orientale, della Mongolia Interna e della Cina nordorientale.[1] Insieme agli Xiongnu, furono uno dei maggiori gruppi nomadi della Cina settentrionale dalla dinastia Han alle dinastie del Nord e del Sud. Stabilirono infine le proprie dinastie settentrionali come quella dei Wei del Nord, fondata nel IV secolo d.C. dal clan Tuoba.[2][3][4][5] Durante la rivolta dei Cinque popoli barbari essi vennero identificati dai Cinesi Han come uno dei Cinque popoli barbari.[2][4][6]

Dipinto raffigurante un arciere xianbei
Lo stato Xianbei (I-III secolo).

Etimologia

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Paul Pelliot ricostruisce approssimativamente la pronuncia cinese Han orientale di 鮮卑 come *serbi dopo aver notato che gli scribi cinesi usavano 鮮 per trascrivere il persiano medio sēr (leone). L'altro carattere 卑 era usato per trascrivere la sillaba straniera /pi/; ad esempio, il sanscrito गोपी gopī "mungitrice, bovara" nel cinese medio 瞿卑 kɨoH-piᴇ. 室韋T, ShìwéiP (cinese medio *ɕiɪt̚-ɦʉi < *sirwi) è probabilmente la forma posteriore di Xiānbēi. *Särpi potrebbe essere legato, da una parte, alla radice mongolica *ser ~ *sir "cresta, pelo ispido, sporgere, proiettare, ecc." (cf. khalkha сэрвэн "cresta, pelo ispido, sporgere, proiettare"); dall'altra parte, Mänchen-Helfen considera *särpi un prestito linguistico indoeuropeo (cf. greco ἅρπη "uccello da preda").[7]

Lingua

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È ampiamente teorizzato che gli Xianbei parlassero una lingua imparentata con le lingue mongoliche. Claus Schönig scrive:

«Gli Xianbei derivavano dal contesto dei Donghu, che è probabile contenesse gli antenati linguistici dei Mongoli. I successivi rami e discendenti degli Xianbei includono i Tabghach e i Kitai, che sembrano essere stati linguisticamente paramongolici. [...] Le opinioni divergono ampiamente su quello che fu l'impatto linguistico del periodo xianbei. Alcuni studiosi (come Clauson) hanno preferito considerare gli Xianbei e i Tabghach (Tuoba) come Turchi, o perfino come Turchi bulgari, con l'implicazione che l'intero strato dei primi prestiti turchi in mongolico sarebbe stato ricevuto dagli Xianbei, piuttosto che dagli Xiongnu. Tuttavia, poiché l'identità mongolica (o paramongolica) degli Xianbei è sempre più ovvia alla luce dei recenti progressi negli studi kitai, è più ragionevole assumere (con Doerfer) che il flusso di influenza linguistica dal turco (o turco bulgaro) nel mongolico sia stato almeno parzialmente invertito durante il periodo xianbei, producendo il primo strato identificabile di prestiti linguistici mongolici (o paramongolici) in turco.[8]»

È anche possibile che gli Xianbei parlassero più di una lingua.[9]

Genetica e antropologia

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Lignaggio degli Xianbei

Le origini degli Xianbei non sono chiare. È provato che erano una popolazione mongoloide. Gli antropologi cinesi Zhu Hong e Zhang Quan‐chao studiarono crani xianbei provenienti da vari siti della Mongolia Interna e notarono che le loro caratteristiche antropologiche mostrano che il tipo etnico è strettamente imparentato ai moderni Mongoloidi asiatico-orientali, e che alcune caratteristiche fisiche di quei teschi sono più vicine ai moderni Mongoli, Manciù e Cinesi Han.[10]

Analisi genetiche di popolazioni xianbei vecchie di 1.500-1.800 anni furono condotte sui resti di 17 individui con DNA mitocondriale (mtDNA) tuoba xianbei provenienti dal cimitero di Shangdu Dongdajing (Mongolia Interna). Gli aplogruppi presentati sono caratterizzati tipicamente nella popolazione mongoloide come 29,5% C, 23,5% D4, 17,6% D5, 17,6% A, 5,9% B e 5,9% G.[11]

Le analisi sui marcatori dell'Y-DNA degli antichi individui della Cina settentrionale e della Mongolia moderna mostrarono che gli Xianbei appartengono agli aplogruppi C-M217, N-M231 O-M175 e Q-M242. Gli Xianbei sono da un lato imparentati molto strettamente con gli Xiongnu e i Mongoli e dall'altro lato con i Cinesi Han. È possibile che gli Xianbei fossero una federazione multietnica consistente di popoli nomadi settentrionali e agricoltori meridionali che si unirono o adottarono uno stile di vita nomade.[12]

Altre ricerche scoprirono una relazione tra gli individui xianbei e i moderni Oroqen, Evenchi e Mongoli Esterni. Specialmente gli Oroqen tungusi mostrano una stretta relazione con gli Xianbei.[13]

Storia

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I testi storici cinesi affermano inequivocabilmente che gli Xianbei erano discendenti dei precedenti Donghu,[14] gli "Hu orientali" in base alle cronache cinesi.

Era dei Qin-Han

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Dopo essere stati sconfitti da Modu Chanyu, sovrano degli Xiongnu, intorno al 208 a.C., i Donghu si spaccarono in Xianbei e Wuhuan. Il Libro degli Han posteriori dice che "la lingua e la cultura degli Xianbei sono le stesse degli Wuhuan".

 
 
Statua in ceramica invetriata di cavallo, con testiera munita di briglia e cavezza, da Sichuan. (Han orientali, fine del II secolo/inizio del III secolo d.C.)

Le Cronache dei Tre Regni dicono:

«Tanshihuai degli Xianbei divise il suo territorio in tre sezioni: quella orientale quella centrale e quella occidentale. Da You Beiping al fiume Liao, collegando Fuyu e Mo all'est, vi era la sezione orientale. C'erano più di venti contee. I daren (capi) (di questa sezione) erano chiamati Mijia, Queji, Suli e Huaitou. Da You Beiping a Shanggu all'ovest, vi era la sezione centrale. C'erano più di dieci contee. I daren di questa sezione erano chiamati Kezui, Queju, Murong, et al. Da Shanggu a Dunhuang, collegando i Wusun all'ovest, vi era la sezione occidentale. C'erano più di venti contee. I daren (di questa sezione) erano chiamati Zhijian Luoluo, Rilü Tuiyan, Yanliyou, et al. Questi capi erano tutti subordinati a Tanshihuai.[15]»

Il Libro degli Han posteriori registra un memoriale presentato nel 177:

«Da quando gli Xiongnu [settentrionali] sono fuggiti, gli Xianbei sono diventati potenti e popolosi, prendendo tutte le terre in precedenza detenute dagli Xiongnu e asserendo di avere 100.000 guerrieri. … Metalli raffinati e ferro battuto sono venuti in possesso dei ribelli [xianbei]. Anche i disertori [han] cercano rifugio [nelle terre degli Xianbei] e fungono da loro consiglieri. Le loro armi sono più affilate e i loro cavallo più veloci di quelli degli Xiongnu.»

Un altro memoriale presentato nel 185 è registrato dal Libro degli Han posteriori:

«Gli Xianbei … invadono le nostre frontiere così frequentemente che difficilmente un anno trascorre in pace, ed è solo quando arriva la stagione degli scambi che si fanno avanti in sotto missione. Ma nel farlo sono intenzionati soltanto a ottenere i preziosi beni cinesi; non è perché rispettino il potere cinese o siano grati per la generosità cinese. Non appena ottengono tutto quello che possono [dagli scambi], ritornano sui loro passi per iniziare a compiere danni.»

Intorno al 155 d.C., gli Xiongnu settentrionali furono "schiacciati e soggiogati". Il loro capo, conosciuto dai cinesi come Tan-shih-huai, allora avanzò e sconfisse i Wusun dell'Ili entro il 166 d.C. Formò poi un'alleanza con gli Xiongnu meridionali per attaccare Shensi e Kansu. La Cina respinse con successo i loro attacchi nel 158, 177 e 279[16]

«Tra il 155 e il 166 d.C., T’an-shih-huai guidò una serie di importanti campagne militari che condussero all'estensione del potere degli Hsien-pi sulla Grande Steppa fino alla Siberia meridionale e dall'Ussuri al Mar Caspio. Fino al terzo decennio del III secolo d.C. gli Hsien-pi furono la potenza dominante in Asia centrale.[17]»

I Sedici Regni e i Wei settentrionali

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Il III secolo vide sia la frammentazione degli Xianbei nel 235 sia l'espandersi delle varie tribù xianbei, che dovevano più tardi stabilire sei significativi imperi propri come gli Yan anteriori (281-370), gli Yan occidentali (384-394), gli Yan settentrionali (384-407), gli Yan meridionali (398-410), i Qin occidentali (385-430) e i Liang meridionali (397-414).

La maggior parte di essi furono unificati dagli Xianbei Tuoba, che stabilire i Wei settentrionali (386-535), la prima delle dinastie del Nord (386-581) fondate dagli Xianbei.[18][19][20]

 
Fibbie di cinture xianbei, III-IV secolo d.C.

Nel 534, i Wei settentrionali si divisero in Wei orientali (534-550) e Wei occidentali (535-556) dopo un'insurrezione nelle steppe della Cina settentrionale abitata dagli Xianbei e altri popoli nomadi.[21] I primi evolsero nei Qi settentrionali (550-577), e i secondi negli Zhou settentrionali (557-581), mentre le dinastie meridionali furono spinte a sud del Fiume Azzurro. Nel 581, il Primo Ministro degli Zhou settentrionali, Yang Jian, fondò la dinastia Sui (581-618). Suo figlio, il futuro imperatore Yang dei Sui, annientò i Chen meridionali (557-589), l'ultimo regno delle dinastie meridionali, in tal modo unificando la Cina settentrionale e meridionale. Dopo che Sui giunsero al termine tra ribellioni contadine e truppe meridionali, suo cugino, Li Yuan, fondò la dinastia Tang (618-907); Li condusse la Cina a svilupparsi in uno dei più prosperi stati della Storia. Le dinastie Sui e Tang furono fondate da generali cinesi Han che servirono anche la dinastia dei Wei settentrionali.[22][23] Attraverso queste istituzioni politiche, gli Xianbei che entrarono in Cina si fusero in gran parte con gli Han, come dimostrano esempi quali la moglie dell'imperatore Gaozu dei Tang, la duchessa Dou, e la moglie dell'imperatore Taizong dei Tang (Li Shimin), l'imperatrice Zhangsun, entrambe le quali avevano ascendenza xianbei,[24] mentre quelli che rimasero dietro nella prateria settentrionale emersero come potenze successive per dominare sulla Cina.

Arte

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L'arte degli Xianbei ritraeva il loro stile di vita nomade e consisteva principalmente di oggetti metallici e statuine. Lo stile e i soggetti dell'arte xianbei erano influenzati da una varietà di influenze e, in definitiva, gli Xianbei erano noti per enfatizzare peculiari motivi nomadi nei progressi artistici come copricapi di foglie, raffigurazioni di animali accucciati e geometrizzati collane con ciondoli a forma di animali e lavori a traforo di metallo.[25]

Copricapi di foglie

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Copricapo di foglie xianbei in oro, che raffigura la testa di un cavallo e corna ramificate. Era delle dinastie settentrionali (386-581 d.C.)

I copricapi di foglie erano molto caratteristici della cultura xianbei, e si trovano specialmentenelle tombe xianbei di Murong. Anche il loro corrispondente stile ornamentale lega gli Xianbei alla Battria. Questi ornamenti d'oro per cappelli rappresentavano alberi e corna ramificate e, in cinese, sono designati come buyao ("oscillazione con il passo") poiché le sottili foglie di metallo si muovono con i movimenti di chi le indossa. Sun Guoping scoprì per primo questo tipo di manufatto e definì tre stili principali: "albero in fiore" (huashu), che si monta sul davanti di un berretto vicino alla fronte e ha uno o più rami con foglie pendenti a forma di cerchi o goccioline, "cima in fiore": (dinghua), che si indossa in cima alla testa assomiglia a un albero o un animale con molti ciondoli a foglia, e il raro "vite in fiore" (huaman), che consiste di "strisce d'oro intrecciate con fili e foglie".[26] Imcopricapi di foglie erano fatti con oro battuto e decorati punzonando i disegni e appendendo i ciondoli a foglia con il filo. L'esatta origine, uso e modo di portare questi copricapi è ancora in corso di indagine e di verifica. Tuttavia, copricapi simili a quelli esistettero anche dopo ed erano indossati dalle donne nelle corti.[25][26]

Iconografia animale

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Un'altra forma chiave dell'arte xianbei è l'iconografia animale, che fu implementata principalmente in oggetti metallici. Gli Xianbei ritraevano stilisticamente gli animali accovacciati in forme geometrizzate, astratte, ripetute, e distinguevano la loro cultura e la loro arte raffigurando la predazione animale e il combattimento tra animali della stessa specie. Tipicamente, erano illustrate pecore, cervi e cavalli. I manufatti, di solito piastre o ciondoli, erano fatti di metallo, e gli sfondi erano decorati con trafori o paesaggi montani, il che si rifà allo stile di vita nomade degli Xianbei. Con le figure degli animali ripetute, uno sfondo traforato e una cornice rettangolare, l'immagine tipica della piastra con i tre cervi è un paradigma dello stile dell'arte xianbei. I supporti concavi delle piastre implicano che queste erano fatte usando la fusione a cera persa o che disegni in rilievo erano impressi sul retro di lamine di ferro battuto.[27][28]

Cavalli

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Le tradizioni nomadi degli Xianbei li ispirarono a ritrarre i cavalli nelle loro opere d'arte. Il cavallo svolgeva un ruolo importante nell'esistenza degli Xianbei come popolo nomade, e in una tomba un cranio di cavallo giaceva in cima a campanelli, fibbie e ornamenti xianbei, una sella e una staffa di bronzo dorato.[29] Gli Xianbei non solo crearono opere d'arte per i loro cavalli, ma fecero anche opere d'arte per raffigurare i cavalli. Un altro motivo ricorrente era il cavallo alato. È stato suggerito dall'archeologo Su Bai che questo simbolo era un "anlt sotto forma di cavallo" a causa della sua importanza nella mitologia xianbei.[27] Si pensa che questo simbolo abbia guidato una prima migrazione meridionale degli Xianbei, ed è un'immagine ricorrente in molte delle loro forme d'arte.

Statuine

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Figura di un guerriero xianbei dell'era delle dinastie settentrionali (386-581 d.C.)

Le statuine xianbei contribuiscono a ritrarre le persone della società rappresentando passatempi, raffigurando abbigliamento specializzato e implicando varie credenze. La maggior parte delle statuine sono state recuperate dalle tombe xianbei, perciò sono primariamente figure militari e musicali destinate a servire i defunti nelle processioni dell'aldilà e a custodire la tomba. Inoltre, l'abbigliamento delle statuine specifica i conseguenti status sociali; gli Xianbei di rango superiore indossavano vesti con le maniche lunghe con sotto una camicia dal collo dritto, mentre gli Xianbei di rango inferiore indossavano pantaloni e tuniche con cinte.[30]

Influenze buddhiste

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Le influenze buddhiste degli Xianbei furono derivate dalle interazioni con la cultura Han. I burocrati Han aiutarono inizialmente gli Xianbei a gestire il loro stato, ma alla fine gli Xianbei divennero sinofili e promossero la diffusione del buddhismo. L'inizio di questa conversione è evidenziato dall'immaginario di Buddha che emerge nell'arte xianbei. Ad esempio, il copricapo di foglie con il Buddha impresso, illustrato in questa voce, rappresenta perfettamente la conversione e la sintesi buddhista degli Xianbei, dal momento che combina il tradizionale copricapo di foglie nomade xianbei con il nuovo immaginario buddhista. Questa conversione religiosa xianbei continuò to a svilupparsi nella dinastia Wei settentrionale, e portò in definitiva alla creazione delle Grotte di Yungang.[25]

Persone notevoli

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Discendenti moderni

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  Lo stesso argomento in dettaglio: Cambiamento di nomi xianbei in nomi han.

La maggior parte dei clan Xianbei adottarono cognomi han durante la dinastia Wei settentrionale. Sotto vi è una lista dei clan xianbei che si sa essere stati cambiati in cognomi han.

Gli Otto cognomi nobili xianbei degli Wei settentrionali 八大贵族 erano Buliugu 步六孤, Helai 賀賴, Dugu 獨孤, Helou 賀樓, Huniu 忽忸, Qiumu 丘穆, Gexi 紇奚, e Yuchi 尉遲.

I "Monguor" (Tu) della Cina moderna potrebbero essere discesi dagli Xianbei che furono guidati dal Khan dei Tuyuhun per migrare verso ovest e fondare il Regno Tuyuhun (284-670) nel III secolo e lo Xia occidentale (1038–1227) fino al XIII secolo.[31] Oggi sono distribuiti principalmente nella provincia del Qinghai e del Gansu, e parlano una lingua mongola.

Gli Xibe o "Xibo" credono anche di essere discendenti degli Xianbei, con considerevoli controversie che hanno attribuito le loro origini agli Jurchen, agli Elunchun e agli Xianbei.[32][33]

I discendenti xianbei tra la popolazione coreana portano cognomi quali Mo 모 mùP, muW (abbreviato da Murong), Seok Sŏk Sek 석 shíP, shihW (abbreviato da Wushilan 烏石蘭, Won Wŏn 원 yuánP, yüanW (il cognome cinese adottato dai Tuoba), Dokgo 독고 DúgūP, TukuW (da Dugu).[34][35][36][37][38][39][40]

Note

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  1. ^ The Xianbei: A Chinese Dynasty Emerges from Nomadic Warriors of the Steppe | Ancient Origins, su ancient-origins.net. URL consultato il 12 marzo 2019.
  2. ^ a b Jacques Gernet, A History of Chinese Civilization, Cambridge University Press, 1996, pp. 186-187.
  3. ^ Michio Tanigawa e Joshua Fogel, Medieval Chinese Society and the Local "community", University of California Press, 1985, pp. 120-121.
  4. ^ a b Peter Van Der Veer, III. Contexts of Cosmopolitanism, in Steven Vertovec e Robin Cohen (a cura di), Conceiving Cosmopolitanism: Theory, Context and Practice, Oxford University Press, 2002, pp. 200-201.
  5. ^ John W. Dardess, Governing China: 150-1850, Hackett Publishing, 2010, p. 9.
  6. ^ The Sixteen States of the Five Barbarian Peoples 五胡十六國, su chinaknowledge.de. URL consultato il 12 marzo 2019.
  7. ^ Hoong Teik Toh, The -yu Ending in Xiongnu, Xianbei, and Gaoju Onomastica. Appendix I: the ethnicon Xianbei (PDF), in Sino-Platonic Papers, n. 146, febbraio 2005, pp. 10-12.
  8. ^ Janhunen 2006, pp. 405-6.
  9. ^ Charles Holcombe, The Xianbei in Chinese History, in Early Medieval China, vol. 19, 2013, p. 4.
  10. ^ Dashveteg Tumen, Anthropology of Archaeological Populations from Northeast Asia (PDF), in Journal of Archaeology of Dankook University, vol. 49, n. 11, 2011. URL consultato il 13 marzo 2019 (archiviato dall'url originale il 29 luglio 2013).
  11. ^ C. C. Yu, Y. B. Zhao e H. Zhou, Genetic analyses of Xianbei populations about 1,500-1,800 years old, in Genetika, vol. 50, n. 3, 2014, pp. 353–359, PMID 25438556.
  12. ^ Yong-Bin Zhao, Ye Zhang, Quan-Chao Zhang, Hong-Jie Li, Ying-Qiu Cui, Zhi Xu, Li Jin, Hui Zhou e Hong Zhu, Ancient DNA Reveals That the Genetic Structure of the Northern Han Chinese Was Shaped Prior to 3,000 Years Ago, in PLoS ONE, vol. 10, n. 5, 4 maggio 2015, pp. e0125676, Bibcode:2015PLoSO..1025676Z, DOI:10.1371/journal.pone.0125676, ISSN 1932-6203 (WC · ACNP), PMC 4418768, PMID 25938511.
  13. ^ Yu Changchun, Xie Li, Zhang Xiaolei, Zhou Hui e Zhu Hong, Genetic analysis on Tuoba Xianbei remains excavated from Qilang Mountain Cemetery in Qahar Right Wing Middle Banner of Inner Mongolia, in FEBS Letters, vol. 580, n. 26, 13 novembre 2006, pp. 6242–6246, DOI:10.1016/j.febslet.2006.10.030, ISSN 0014-5793 (WC · ACNP), PMID 17070809.
  14. ^ Sanping Chen, A-Gan Revisited — The Tuoba's Cultural and Political Heritage, in Journal of Asian History, vol. 30, n. 1, 1996, pp. 46–78, JSTOR 41931010.
  15. ^ Shou Chen, 三國志 [Cronache dei Tre Regni], a cura di Songzhi Pei, vol. 30, Taipei, Dingwen Printing, 1977 [anni 280 o 290], nota 1.
  16. ^ Rene Grousset, The Empire of the Steppes, Rutgers University Press, 1970, pp. 53–54, ISBN 978-0-8135-1304-1.
  17. ^ N. Ishjamts, Nomads in Central Asia, in János Harmatta (a cura di), History of civilizations of Central Asia, Volume II. The development of sedentary and nomadic civilizations: 700 B.C. to A.D. 250, Parigi, UNESCO Publishing, 1994, pp. 155-156, ISBN 978-92-3-102846-5.
  18. ^ Ma Changshou [馬長壽], Wuhuan yu Xianbei [Wuhuan e Xianbei], 烏桓與鮮卑, Shanghai [上海], Shanghai ren min chu ban she [Shanghai People's Press] 上海人民出版社, 1962.
  19. ^ Liu Xueyao [劉學銚], Xianbei shi lun [La storia degli Xianbei] 鮮卑史論, Taibei [台北], Nan tian shu ju [Nantian Press] 南天書局, 1994.
  20. ^ Wang Zhongluo [王仲荦], Wei jin nan bei chao shi [Storia dei Wei, dei Jin, delle dinastie meridionali e settentrionali] 魏晋南北朝史, Pechino [北京], Zhonghua shu ju [China Press] 中华书局, 2007.
  21. ^ Charles Holcombe, A History of East Asia: From the Origins of Civilization to the Twenty-First Century, Cambridge University Press, 2011, p. 68.
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  24. ^ Barbara Bennett Peterson, Notable women of China: Shang dynasty to the early twentieth century, a cura di Barbara Bennett Peterson, illustrata, M.E. Sharpe, 2000, p. 181, ISBN 978-0-7656-0504-7. URL consultato il 28 gennaio 2010.
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  34. ^ 성씨정보 | 남원독고씨 (南原 獨孤氏) - 시조(始祖) : 독고신(獨孤信) :+: Www.Surname.iNFO, su surname.info.
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  38. ^ https://familysearch.org/search/catalog/1207177?availability=Family%20History%20Library
  39. ^ 성씨정보 | 남원 독고씨 (南原獨孤氏) - 상계 세계도(上系世系圖) :+: Www.Surname.iNFO, su surname.info.
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Bibliografia

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