Massoneria tradizionale

Con Massoneria tradizionale si designa un'area minoritaria del mondo massonico che si richiama alle origini dell'Arte Muratoria (Craft) in Inghilterra e Scozia.

Storia

Secondo i Liberi Muratori di tradizione, il sistema delle Grandi Logge ha costituito un'alterazione della originaria fratellanza massonica. Del resto, tale interpretazione non è recente: nei decenni successivi al 1717, anno in cui si formò la prima Gran Loggia a Londra, numerose Logge, soprattutto nel nord dell'Inghilterra e in Scozia^[1], ne ricusarono l'autorità e conservarono la propria indipendenza. Nel corso dei secoli XIX e XX, a più riprese, nell'Europa continentale (soprattutto in Italia, Francia e Germania) ebbe luogo il distacco di singole Logge dalle rispettive Comunioni nazionali: in alcuni casi esse optarono per l'assoluta "sovranità", in altri per uno status federativo paritario con Logge che avevano compiuto analoga scelta.

Caratteristiche

La Massoneria tradizionale presenta alcune caratteristiche che la distinguono in maniera netta da quella “moderna”. Tali caratteristiche sono così riassunte nella introduzione alla Regola della Loggia-Madre "Intelletto e Amore" (v. bibl.):

La Massoneria tradizionale si ricollega alle radici storiche (dal ‘300 al ‘600) dell'Arte muratoria e trasmette perciò i miti di fondazione contenuti in vari manoscritti - primi fra tutti il Poema Regius e il Ms. Cooke, apparsi tra il 1390 e il 1410 - che formano le basi degli Antichi doveri. Del Poema Regius, in particolare, viene celebrata l’Ars Quatuor Coronatorum, breve e intensa saga dei Santi Quattro Coronati, muratori e incisori martirizzati - secondo la leggenda - a Sirmio (Pannonia) da Diocleziano, nel 303/304, per non essersi piegati al potere imperiale rifiutando di scolpire idoli. I riferimenti del Ms. Cooke alla classicità (Pitagora, Ermete) collocano poi la Massoneria tradizionale nel filone dell'umanesimo spirituale europeo: del resto, l'ideale costruttivo dei Liberi Muratori mira all'elevazione del valore di humanitas nel mondo.
afferma la sovranità di ogni loggia massonica regolarmente costituita, rispetto all'accentramento delle “Grandi Logge” formatesi a partire dal ‘700.
si richiama al Cristianesimo: in una forma universalista^[2], aperta ai contributi di altre tradizioni spirituali, ma irrinunciabile, essendo la fede cristiana alla radice dell'Arte Muratoria britannica, madre di tutta la Massoneria. I rituali delle Logge tradizionali, che formano la base della loro disciplina, contengono riferimenti a Gesù, a San Giovanni Evangelista e alla Vergine Maria. In linea con l'intento armonizzante della Libera Muratoria, non è richiesta l'adesione ai dogmi dei Concili, fortemente conflittuali e dagli esiti divisivi, ma solo agli insegnamenti fondamentali e condivisi del Cristo, in uno spirito latitudinario: il confratello farà pertanto professione di fede in Dio (teismo), di speranza nella resurrezione^[3]e di intima ricezione della simbolica cristiana, entro la quale è compreso il rito della fractio panis durante l'agape fraterna^[4], che segue i lavori e che riprende in parte la preghiera eucaristica contenuta nel Poema Regius.
non riconosce alcuna funzione superiore a quella di Maestro (o Mastro) di Loggia, detto pure Maestro Venerabile (dall'inglese Worshipful Master) o Maestro Degno (Worthy Master), secondo le antiche consuetudini^[5]. Di conseguenza, non ha un “Gran Maestro” né fa uso di titoli diversi.
si attiene a massima sobrietà negli arredi di Loggia e nelle insegne (grembiuli, collari) indossate durante le riunioni, concentrando i propri lavori sulla simbologia operativa, ovvero sui valori etici e spirituali annessi agli strumenti di lavoro dell'Arte Muratoria (squadra, compasso, cazzuola, livella, ecc.).
compie la preparazione preliminare del candidato in un locale, annesso alla Loggia, che nell'allestimento richiama la "cava" (quarry) dalla quale i tagliapietre estraevano i materiali grezzi su cui lavorare: non utilizzando, dunque, né la informale "preparation room" prevalente nelle Massonerie anglosassoni, né il "gabinetto di riflessione", arredato con variegata simbologia non propriamente muratoria, prevalente in quelle latine.
non definisce temple / tempio (termine che può far percepire la Libera Muratoria come religione o para-religione) il luogo di riunione, bensì lodge room ("camera di loggia") o masonic hall ("sala massonica"). Per lo stesso motivo, non indica la persona non aderente alla Massoneria come profano (etimologicamente: "colui che sta fuori dal tempio"), ma declina tale status in forma duplice: a) esterno all'Arte (corrispondente all'inglese cowan, che in origine indicava un lavorante "generico" nell'edilizia), quando lo si intende in senso generale; b) intruso, origliante (ingl.: eavesdropper), quando ci si riferisce a persona che, per superficiale curiosità o per malevolenza, intenda insinuarsi nei lavori dell'Arte. Il candidato in procinto di essere ammesso - altrove, soprattutto nelle Massonerie latine, definito "profano" - viene invece chiamato con il titolo di rispetto "messere", dall'inglese sir, tramite il provenzale meser, "mio signore" (del resto sir / sire è a sua volta un prestito dalla langue d'oïl).
chiama confratelli gli aderenti all'Ordine, mentre nella Massoneria "moderna" essi vengono definiti fratelli: ciò sta a significare che si ritengono i Liberi Muratori come consociati in una specifica comunità, mentre il termine "fratello" deve restare aperto alla dimensione umana generale (in effetti, questa distinzione deriva pure da una limitazione primaria di ordine lessicale: la lingua-madre della Massoneria, l'inglese, indica il "confratello" con il termine Brother, non disponendo di un vocabolo "ad hoc", e le Massonerie latine hanno assimilato tale limitazione).
nei lavori rituali non utilizza il termine iniziazione, bensì accettazione (acception: dall'inglese medio accepcioun), che designava già nel secolo XVI l'ammissione in Loggia di persone non esercitanti mestieri nell'ambito architettonico-edile: tale opzione indica, oltre che un ulteriore segno di fedeltà alla tradizione, la volontà di distanziarsi da quei gruppi che, utilizzando la qualifica massonica, pretendono di trasmettere contenuti esoterici estranei all'Arte Muratoria.
considera essenziale, nella disciplina dei confratelli, l'esercizio della virtù, intesa come fondamento e asse della edificazione spirituale, e ne coltiva una visione estensiva, che spazia dalla sincerità alla compassione, dalla rettitudine alla purezza, dall'affabilità alla studiosità e a molte altre, ma viene altresì condensata nelle essenziali sequenze delle virtù teologali (Fede, Speranza, Carità) e di quelle cardinali (Prudenza, Fortezza, Giustizia, Temperanza). Queste si ritrovano pure in alcune aree della Massoneria "moderna" praticanti il Rituale inglese Emulation (sezioni IV e VI della I lecture), codificato nei primi decenni del XIX secolo. L'esercizio nelle virtù, nella prospettiva della Massoneria tradizionale, non può né intende ridurre la centralità della grazia divina nel percorso di riparazione e edificazione interiore che il Libero Muratore intraprende: "Se il Signore non costruisce la casa, invano si affaticano i costruttori" (Sal.126, 1).

Tra i più noti esponenti della Massoneria tradizionale troviamo René Guilly^[6], fondatore della rivista Renaissance Traditionnelle, e Michele Moramarco, autore della Nuova Enciclopedia Massonica (1989-1995) e del più recente La via massonica (2014) nel quale, oltre alle origini "operative" medievali, rielabora l'influsso che sull'Arte Muratoria ebbe nel '600 l'orientamento dei Rosacroce.

Sebbene si presentino come nettamente alternative, le Logge tradizionali non vietano ai propri membri di aderire anche a Logge "moderne"^[7].

Diffusione nel mondo

La Massoneria tradizionale è presente oggi in varie nazioni. In particolare, operano in Italia la Fraternitas Quatuor Coronatorum - Anno Domini 926 (Ordine dei Liberi e Accettati Muratori), già Real Ordine A.L.A.M., e in Francia la Loge Nationale Française. Altri organismi, come la Federazione delle Logge di San Giovanni e iniziative similari sorte in altri paesi (ad esempio in Catalogna e in Messico), aderiscono al modello tradizionale di autonomia della Loggia senza tuttavia richiamarsi alle origini cristiane.

Note

^ Oltre alla persistenza di Logge inglesi non affiliate, occorre ricordare che in Scozia la configurazione dell'Arte Muratoria come libera unione di Logge resisté fino al 1736, anno di fondazione della Grand Lodge of Scoltland, dunque per quasi un ventennio dopo la nascita della G.L. di Londra
^ Frequente, nelle Logge tradizionali, è il riferimento alla prisca theologia risalente, secondo Marsilio Ficino, al profeta persiano Zoroastro, che fondò una religione (il Mazdeismo) in cui l'elemento costruttivo è particolarmente rilevante. Il teismo massonico, ancorché pervaso di Cristianesimo, accoglie sotto le proprie ali quanti ricercano o elaborano fondatamente altre sintesi: oltre alla mazdeo-cristiana, or ora evocata, la indù-cristiana, la taoista-cristiana, la noachide-cristiana, la januale-cristiana ecc.
^ Le Grandi Logge "moderne" che hanno conservato un orientamento spiritualista fanno riferimento generale all'immortalità dell'anima, ma va segnalato che tra i "landmarks" raccolti e proposti da Albert Gallatin Mackey (1807-1881), nella sua opera A Text Book of Masonic Jurisprudence (1865), compare la formulazione "[a belief in the] resurrection to a future life"
^ Nel pasto rituale delle Logge tradizionali, che in ciò seguono una disciplina alimentare con espliciti richiami classici ed ebraico-cristiani, è esclusa l'assunzione di carne. Anche nella Massoneria moderna alcune Logge prediligono agapi a base di cereali, legumi, verdure e frutta, soprattutto in occasione dei solstizi e degli equinozi, né va dimenticato che fu uno dei primi Massoni italiani, il medico e naturalista Antonio Cocchi, ammesso nella Loggia "inglese" di Firenze nel 1732, a scrivere Del vitto pitagorico per uso della medicina. Disccorso d'Antonio Cocchi mugellano (1743)
^ cfr. Bernard E. Jones, Freemasons' Guide and Compendium, p. 252
^ René Guilly (1921-1992), che aveva scelto lo pseudonimo di René Desaguliers in ricordo di John Theophilus Desaguliers quando ancora apparteneva alla Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra, uscì da questa e fu tra i padri fondatori, nel 1968, della Loge Nationale Française. Questa comunione muratoria, connotata in senso "giovanneo" (non a caso si è impegnata con zelo a favorire la rinascita del Regime Scozzese Rettificato, Corpo massonico francese settecentesco d'impronta cristiana-cavalleresca), intrattiene rapporti di mutuo riconoscimento con la generalità delle organizzazioni massoniche d'Oltralpe, anche con quelle più laiciste come il Grand Orient de France, il che appare per taluni versi singolare, se non contraddittorio, nell'ottica della "regolarità"
^ Loggia-Madre "Intelletto e Amore", Regola (Reggio Emilia, 1992, ed. riveduta e ampliata 2021-2022, a cura di Michele Moramarco), p. 2

Bibliografia

Loggia-Madre "Intelletto e Amore", Regola (edita dalla Loggia stessa, Reggio Emilia 1992)
R. Guilly, Les Pierres de la Franc-maçonnerie, de la première pierre à la pierre triomphale (textes réunis et adaptés par Roger Dachez) (Dervy, Paris 1995)
B.E. Jones, Freemasons' Guide and Compendium (Harrap & Co., London 1956)
G. Giovacchini, Cultura e spiritualità della Massoneria italiana nella seconda metà del '900 [prefazione di Michele Moramarco] (Tipheret, Acireale-Roma 2017)
R. Guénon, Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage (Editions Traditionnelles, Paris 2004)
M. Moramarco, La via massonica. Dal manoscritto Graham al risveglio noachide e cristiano (Om Edizioni, Bologna 2013)
Recueil de prières dans la Franc-Maçonnerie traditionnelle (Edilivre, Saint-Denis, Ile-De-France, France, 2007)

Collegamenti esterni

blog del Real Ordine A.L.A.M., su realordine.wordpress.com.
Site officiel de la Loge nationale française (LNF), su logenationalefrancaise.fr. URL consultato l'8 ottobre 2015 (archiviato dall'url originale il 3 gennaio 2014).
Sito ufficiale della FLSG, su loggesangiovanni.it.
Site officiel de Renaissance traditionnelle, su renaissance-traditionnelle.com.

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[1] Oltre alla persistenza di Logge inglesi non affiliate, occorre ricordare che in Scozia la configurazione dell'Arte Muratoria come libera unione di Logge resisté fino al 1736, anno di fondazione della Grand Lodge of Scoltland, dunque per quasi un ventennio dopo la nascita della G.L. di Londra

[2] Frequente, nelle Logge tradizionali, è il riferimento alla prisca theologia risalente, secondo Marsilio Ficino, al profeta persiano Zoroastro, che fondò una religione (il Mazdeismo) in cui l'elemento costruttivo è particolarmente rilevante. Il teismo massonico, ancorché pervaso di Cristianesimo, accoglie sotto le proprie ali quanti ricercano o elaborano fondatamente altre sintesi: oltre alla mazdeo-cristiana, or ora evocata, la indù-cristiana, la taoista-cristiana, la noachide-cristiana, la januale-cristiana ecc.

[3] Le Grandi Logge "moderne" che hanno conservato un orientamento spiritualista fanno riferimento generale all'immortalità dell'anima, ma va segnalato che tra i "landmarks" raccolti e proposti da Albert Gallatin Mackey (1807-1881), nella sua opera A Text Book of Masonic Jurisprudence (1865), compare la formulazione "[a belief in the] resurrection to a future life"

[4] Nel pasto rituale delle Logge tradizionali, che in ciò seguono una disciplina alimentare con espliciti richiami classici ed ebraico-cristiani, è esclusa l'assunzione di carne. Anche nella Massoneria moderna alcune Logge prediligono agapi a base di cereali, legumi, verdure e frutta, soprattutto in occasione dei solstizi e degli equinozi, né va dimenticato che fu uno dei primi Massoni italiani, il medico e naturalista Antonio Cocchi, ammesso nella Loggia "inglese" di Firenze nel 1732, a scrivere Del vitto pitagorico per uso della medicina. Disccorso d'Antonio Cocchi mugellano (1743)

[5] r. Bernard E. Jones, Freemasons' Guide and Compendium, p. 252

[6] René Guilly (1921-1992), che aveva scelto lo pseudonimo di René Desaguliers in ricordo di John Theophilus Desaguliers quando ancora apparteneva alla Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra, uscì da questa e fu tra i padri fondatori, nel 1968, della Loge Nationale Française. Questa comunione muratoria, connotata in senso "giovanneo" (non a caso si è impegnata con zelo a favorire la rinascita del Regime Scozzese Rettificato, Corpo massonico francese settecentesco d'impronta cristiana-cavalleresca), intrattiene rapporti di mutuo riconoscimento con la generalità delle organizzazioni massoniche d'Oltralpe, anche con quelle più laiciste come il Grand Orient de France, il che appare per taluni versi singolare, se non contraddittorio, nell'ottica della "regolarità"

[7] Loggia-Madre "Intelletto e Amore", Regola (Reggio Emilia, 1992, ed. riveduta e ampliata 2021-2022, a cura di Michele Moramarco), p. 2

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