Crociata: differenze tra le versioni

Con l'intento di riconquistare la Siria perduta nel VII secolo, l'[[Impero bizantino]] decise di intervenire nella seconda metà del [[X secolo]] con un esercito affidato al ''[[domestikos]]'' bizantino [[Niceforo Foca il vecchio|Niceforo Foca]], che condusse una serie di fortunate campagne contro i musulmani di Siria-Palestina, riassumendo il controllo della [[Cilicia]] e di parte della Siria. Nel [[974]] i bizantini furono accusati "«di aver occupato le terre appartenenti all'Islam"» e il [[califfo]] [[Abbasidi|abbaside]] di [[Baghdad]] invocò il ''[[jihād]]'', al quale risposero combattenti provenienti anche dall'[[Asia centrale]]. Tuttavia i contrasti tra [[sciismo|sciiti]] e [[sunnismo|sunniti]] portarono alla sconfitta dei musulmani e nel [[1001]] il ''[[basileus]]'' di [[Costantinopoli]], [[Basilio II Bulgaroctono|Basilio II]], concluse una tregua decennale con il califfo. Nel [[1004]] [[Al-Hakim|Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim]] ([[985]]-[[1021]]) [[imam]] fatimide considerato pazzo da diversi storici,<ref group=N>Hugh Kennedy, ''The Age of the Caliphates''; Yaḥyā b. Saʿīd al-Antākī, ''Cronache'', a cura di B. Pirone, Milano, Jaca Book, 1998, pp. 217-312. Quest'ultima testimonianza di un cronista lodato dagli studiosi orientalisti per il suo "scrupolo" è particolarmente rilevante per avvalorare l'ipotesi di instabilità mentale dell'Imam/Califfo fatimide.

{{Vedi anche|Crociata norvegese|Seconda crociata|Guerra tra Zengidi e Crociati|Prodromi della terza crociata|Terza crociata|Crociata norvegese}}

Nel [[XIV secolo|XIV]] e [[XV secolo]] vennero promosse diverse crociate con lo scopo di contrastare l'espansione degli [[impero ottomano|ottomani]] nei [[Penisola balcanica|Balcani]]. Nel 1309, circa 30.000 contadini provenienti dall'Inghilterra, dalla Francia nordorientale e dalla Germania si recarono fino ad [[Avignone]], ma li giunti si dispersero.<ref>{{cita|Lock, 2006|pp. 187–88}}.</ref> [[Pietro I di Cipro]] conquistò e saccheggiò [[Alessandria]] nel 1365, in quella che poi divenne nota come [[crociata alessandrina]]; egli fu spinto sia da scopi commerciali sia religiosi.<ref>{{cita|Lock, 2006|pp. 195–96}}.</ref> Nel 1390, [[Luigi II di Borbone]] condusse la [[Crociata di Mahdia (1390)|crociata berbera]] nell'Africa del nord contro pirati musulmani. Dopo un assedio di dieci settimane, i Crociati siglarono una tregua di dieci anni.<ref>{{cita|Lock, 2006|p. 199}}.</ref>

La [[quarta crociata]] portò alla costituzione dell'[[Impero latino di Costantinopoli]] frutto della spartizione tra i partecipanti del territorio bizantino in Europa. L'imperatore latino controllava un quarto del territorio bizantino, la [[Repubblica di Venezia]] il trecentesimo (compresi i tre ottavi della città di Costantinopoli), e il resto venne diviso tra gli altri comandanti della Crociata. Ciò dette inizio al periodo della [[storia della Grecia|storia greca]] conosciuto come ''Frankokratia'' o ''Latinokratia'' ("dominio franco [o latino]"), in cui i nobili cattolici dell'Europa occidentale - principalmente francesiItaliani e italianiFrancesi - costituirono degli Stati sull'ex territorio bizantino e governarono sui greciGreci ortodossi bizantiniBizantini. A lungo termine, gli unici beneficiari di questa situazione furono i Veneziani.<ref name="Davies1997360">{{cita|Davies, 1997|p. 360}}.</ref>

Esistono ben cinque importanti fonti riguardo all'[[Appello di Clermont|concilio di Clermont]] che portò alla prima crociata: l'opera anonima ''[[Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum]]'' datata 1100-01, [[Fulcherio di Chartres]] che partecipò al concilio, [[Roberto il Monaco]] che potrebbe essere stato anch'egli presente, [[Baudri de Bourgueil]] [[diocesi di Dol|arcivescovo di Dol]] e [[Guiberto di Nogent]] abate e storico. Queste fonti differiscono notevolmente.<ref>{{cita|Strack, 2012|pp. 30–45}}.</ref> Nella sua ''Historia Iherosolimitana'' (1106–07), Roberto il Monaco scrisse che Papa Urbano chiese ai cristiani cattolici occidentali di accorrere in aiuto dell'Impero bizantino ortodosso perché "«''[[Deus lo volt|Deus vult]]''"» ("Dio lo vuole") e promise a chi avesse risposto l'[[Assoluzione (religione)|assoluzione]] dai peccati, mentre secondo altre fonti, il papa promise una [[indulgenza]]. Negli scritti, Urbano pose maggior enfasi sulla riconquista della Terra Santa più che l'aiuto all'imperatore, inoltre il papa parlò di atti terribili presumibilmente commessi dai musulmani. Urbano scrisse a quanti "«aspettano nelle [[Fiandre]]"» che i Turchi, oltre a sconfiggere le "«chiese di Dio nelle regioni orientali"» conquistarono "«la Santa Città di Cristo, abbellita dalla sua passione e risurrezione"». Benché il papa non avesse espressamente parlato della riconquista di Gerusalemme, egli esortò alla "«liberazione militare"» delle Chiese orientali.<ref>{{cita|Riley-Smith, 1981|p. 38}}.</ref>

Il XX secolo vennero realizzate tre importanti opere di analisi storica riguardo alle crociate: una di [[Steven Runciman]], un'altra di [[René Grousset]] e un lavoro di più autori pubblicato da [[Kenneth Setton]].<ref name="cita-Kolbaba-2000-p49">{{cita|Kolbaba, 2000|p. 49}}.</ref><ref name="cita-Vasilev-1952-p408">{{cita|Vasilev, 1952|p. 408}}.</ref> In questo periodo, gli storici spesso rispecchiano le critiche già espresse in età illuministica: Runciman scrisse negli [[anni 1950]] che "«gli alti ideali erano insanguinati dalla crudeltà e dall'avidità ... la guerra santa non era altro che un lungo atto di intolleranza nel nome di Dio"».<ref name="Runciman 1951 480">{{cita|Runciman, 1951|p. 480}}.</ref> Secondo [[Norman Davies]], le crociate contraddissero la [[Tregua di Dio|pace e la tregua di Dio]] perorate da papa Urbano e rafforzarono la connessione tra la cristianità occidentale, il [[feudalesimo]] e il [[militarismo]]. La nascita di ordini religiosi militari scandalizzarono i bizantini ortodossi e i crociati saccheggiarono i paesi che attraversavano nei loro viaggi. Violando il loro giuramento di riconsegnare il territorio ai Bizantini, spesso tennero la terra per sé stessi.<ref name="cita-Kolbaba-2000-p49"/><ref name="cita-Vasilev-1952-p408"/> La Quarta Crociata è stata ampiamente considerata controversa nel suo "tradimento" verso Bisanzio.<ref>{{cita|Nicolle, 2011|p. 5}}.</ref> Allo stesso modo, [[Norman Housley]] ha visto la persecuzione degli ebrei nella prima crociata come parte della lunga storia dell'[[antisemitismo]] in Europa.<ref>{{cita|Housley, 2006|pp. 161–63}}.</ref>

* {{Cita libro|cognome=Asbridge|nome=Thomas|wkautore=Thomas Asbridge|titolo=The Crusades: The War for the Holy Land|url=https://archive.org/details/crusades0000thom|anno=2012|editore=Simon & Schuster|isbn=978-1-84983-688-3|cid=Asbridge, 2012|lingua=en}}

* {{Cita pubblicazione|cognome=Nicholson|nome=Helen |titolo=Women on the Third Crusade |url=https://archive.org/details/sim_journal-of-medieval-history_1997-12_23_4/page/335|rivista=Journal of Medieval History |volume=23 |numero=4 |p=335 |anno=1997 |doi=10.1016/S0304-4181(97)00013-4 |cid=Nicholson, 1997|lingua=en | issn = 0304-4181}}

* {{Cita libro|titolo=The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads|cognome=RetsoRetsö|nome=Jan|anno=2003|editore=[[Routledge]]|isbn=978-0-7007-1679-1|cid=Retso, 2003|lingua=en}}

* {{Cita libro|titolo=The Crusades: Idea and Reality, 1095–1274|url=https://archive.org/details/crusadesideareal0000unse|nome1=Louise|cognome1=Riley-Smith|nome2=Jonathan|cognome2=Riley-Smith|serie=Documents of Medieval History|volume=4|editore=E. Arnold|anno=1981|isbn=0-7131-6348-8|cid=Riley-Smith, 1981|lingua=en}}

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