Crociata: differenze tra le versioni

Il termine '''crociate punitivecrociata''' è attribuito primariamente alla serie di [[Guerra|guerre]] promosse dalla [[Chiesa cattolica|Chiesa di Roma]], combattute tra l'[[XI secolo|XI]] e il [[XIII secolo]].

Le più note sono le campagne avvenute nel [[Vicino Oriente]], volte a riconquistare la [[Terra Santasanta]] dal dominio [[islam]]ico, principalmente sul terreno dell'[[Anatolia]] e del [[Levante (regione storica)|Levante]] nel [[Mar Mediterraneo|Mediterraneo]] orientale, ma anche in [[Egitto]] e in [[Tunisia]]<ref>{{cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/crociate/|titolo="Crociate" nell'Enciclopedia Treccani|sito=treccani.it|accesso=7 maggio 2017}}</ref>. Tuttavia gli storici utilizzano il termine "crociata" anche per altre campagne volute dalla Chiesa di Roma per una serie di motivi diversi, tra cui sopprimere il [[paganesimo]] e i [[eresia|movimenti eretici]], risolvere i conflitti tra gruppi cristiani rivali o per ottenere vantaggi politici e territoriali.

Nei due secoli delle crociate, il tentativo di conquistare e mantenere il controllo della [[Terra Santasanta]] si concluse con un fallimento. Dopo la Prima Crociata ce ne furono altre sei importanti e numerose altre meno significative. Alla fine del XII secolo vennero condotte campagne militari dai principi cristiani nei territori [[Mar Baltico|baltici]], [[Finlandia|finnici]] e [[slavi]] che ancora praticavano una varietà di culti pagani (le cosiddette "[[crociate del Nord]]"). All'inizio del [[XIII secolo]], l'[[Ordine Teutonico]] fondò uno stato crociato in [[Prussia]] e la monarchia francese utilizzò la [[Crociata Albigese]] per estendere il suo regno fino al Mar Mediterraneo. L'ascesa dell'[[Impero ottomano]] alla fine del [[XIV secolo]] comportò una decisiva risposta contro i cattolici.

Caddero poi in breve tempo [[Antiochia di Siria|Antiochia]], [[Gerusalemme]] e tutta la [[Mesopotamia]] bizantina. Da qui gli arabi si diressero in [[Armenia]] mentre contemporaneamente cominciava l'avanzata in [[Egitto]]. Alla flebile resistenza bizantina i musulmani, guidati da [[ʿAmr ibn al-ʿĀṣ|ʿAmr b. al-ʿĀṣ]], risposero con efficienza. Durante l'occupazione dell'isola di Nikiou, secondo un passaggio "ideologico" di [[Bat Ye'or]] della sua opera ''Il declino della cristianità sotto l'Islam'' (''The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihād to Dhimmitude''), le donne e i bambini stessi, rifugiati nelle chiese, furono uccisi.<ref group=N>''«Essi occuparono la città e massacrarono chiunque incontrassero per le strade e nelle chiese – uomini, donne e bambini - senza risparmiare nessuno. Quindi raggiunsero altre località, saccheggiando e uccidendo tutti gli abitanti che trovavano».'' Cfr. [[Bat Ye'or]], ''The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihād to Dhimmitude'', pp. 271-272.</ref><ref>{{cita|Wickham, 2009|p. 280}}.</ref><ref>{{cita|Lock, 2006|p. 4}}.</ref><ref>{{cita|Hindley, 2004|p. 14}}.</ref> La tolleranza, il commercio e i rapporti politici tra gli arabi e gli stati cristiani europei andarono incontro a periodi altalenanti. Ad esempio, il [[califfo]] [[al-Hakim bi-Amr Allah]] distrusse la [[Basilica del Santo Sepolcro]] a Gerusalemme, ma il suo successore permise all'Impero Bizantino di ricostruirla.<ref>{{cita|Pringle, 1999|p. 157}}.</ref> L'Impero Bizantino riuscì, inoltre, a riconquistare il territorio alla fine del X secolo, tanto che l'imperatore [[Basilio II Bulgaroctono]] trascorse la maggior parte del suo regno nel compiere conquiste. Nonostante i continui scontri, vennero consentiti i [[pellegrinaggio|pellegrinaggi]] nei luoghi sacri e i residenti cristiani nei territori musulmani ricevettero lo status di ''[[Dhimmi]]'', con propri diritti legali e protezione giuridica. A questi cristiani venne consentito di mantenere le proprie chiese e i matrimoni tra appartenenti a diverse confessioni non furono rari.<ref name="cita-Asbridge-2012-p28">{{cita|Asbridge, 2012|p. 28}}.</ref> Le varie culture e credenze coesisterono, tuttavia quando i pellegrini cristiani facevano il loro ritorno nei loro paesi dell'Europa occidentale riferivano che le condizioni tra i porti siriani e Gerusalemme divenivano per loro sempre meno ospitali.<ref name="cita-Asbridge-2012-p28"/>

Con l'intento di riconquistare la Siria perduta nel VII secolo, l'[[Impero bizantino]] decise di intervenire nella seconda metà del [[X secolo]] con un esercito affidato al ''[[domestikos]]'' bizantino [[Niceforo Foca il vecchio|Niceforo Foca]], che condusse una serie di fortunate campagne contro i musulmani di Siria-Palestina, riassumendo il controllo della [[Cilicia]] e di parte della Siria. Nel [[974]] i bizantini furono accusati "«di aver occupato le terre appartenenti all'Islam"» e il [[califfo]] [[Abbasidi|abbaside]] di [[Baghdad]] invocò il ''[[jihād]]'', al quale risposero combattenti provenienti anche dall'[[Asia centrale]]. Tuttavia i contrasti tra [[sciismo|sciiti]] e [[sunnismo|sunniti]] portarono alla sconfitta dei musulmani e nel [[1001]] il ''[[basileus]]'' di [[Costantinopoli]], [[Basilio II Bulgaroctono|Basilio II]], concluse una tregua decennale con il califfo. Nel [[1004]] [[Al-Hakim|Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim]] ([[985]]-[[1021]]) [[imam]] fatimide considerato pazzo da diversi storici,<ref group=N>Hugh Kennedy, ''The Age of the Caliphates''; Yaḥyā b. Saʿīd al-Antākī, ''Cronache'', a cura di B. Pirone, Milano, Jaca Book, 1998, pp. 217-312. Quest'ultima testimonianza di un cronista lodato dagli studiosi orientalisti per il suo "scrupolo" è particolarmente rilevante per avvalorare l'ipotesi di instabilità mentale dell'Imam/Califfo fatimide.

Pochissimo tempo dopo, [[Pietro l'Eremita]] incominciò la predicazione a migliaia di cristiani, principalmente popolani, che poi guidò dall'Europa in quella che divenne nota come [[crociata dei poveri]], la prima ondata di soldati pellegrini verso la [[Terra Santasanta]].<ref>{{cita|Hindley, 2004|pp. 20–21}}.</ref> Pietro recava con sé una lettera che egli sostenne fosse caduta dal cielo, in cui si esortavano i cristiani a conquistare [[Gerusalemme]] in attesa dell'[[apocalisse]].<ref>{{cita|Slack, 2013|pp. 228–30}}.</ref> Tra le motivazioni di questa Crociata vi fu un "[[messianismo]] dei poveri" ispirato da una prevedibile ascensione di massa in [[paradiso]] che sarebbe avvenuta a Gerusalemme.<ref name="Cohn 1970 61, 64">{{cita|Cohn, 1970|pp. 61, 64}}.</ref> Tuttavia, i crociati guidati da Pietro finirono per massacrare le comunità ebraiche, eventi noti come i [[massacri della Renania]] e dando origine al primo focolaio di [[antisemitismo]] in Europa.<ref>{{cita|Slack, 2013|pp. 108–09}}.</ref> Malgrado il consiglio di Alessio di aspettare la seconda ondata costituita dagli eserciti crociati guidati dai nobili che si erano successivamente messi in marcia, la crociata popolare si avvicinò a [[Nicea]] e cadde nell'imboscata turca della [[battaglia di Civetot]], da cui riuscirono a salvarsi solamente 3.000 crociati.<ref>{{cita|Hindley, 2004|p. 23}}.</ref>

Il primo scontro che i crociati dovettero affrontare con gli arcieri turchi montanti un cavallo e dotati di armatura leggera si ebbe quando la colonna guidata da Boemondo e Roberto venne [[Battaglia di Dorylaeum (1097)|attaccata a Dorylaeum]]. I normanni resistettero per ore prima che giungesse il resto dell'esercito crociato in loro aiuto sconfiggendo i Turchi.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|pp. 57–59}}.</ref> I successivi tre mesi di marcia verso [[Antiochia di Siria|Antiochia]] furono particolarmente gravosi, in quanto i crociati dovettero fare i conti con la fame, la sete e le malattie oltre che con l'abbandono da parte di Baldovino che, accompagnato da 100 cavalieri, si recò a consolidare un proprio territorio a Edessa.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|pp. 59–61}}.</ref> Nonostante le difficoltà, i crociati si impegnarono nell'[[Assedio di Antiochia (1098)|assedio di Antiochia]] trovandosi otto mesi dopo in una situazione di stallo. La svolta arrivò grazie a Boemondo che riuscì nell'intento di corrompere una guardia della torre della città affinché aprisse una porta. Una volta entrati, i crociati si dettero al massacro degli abitanti di Antiochia e al saccheggio.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|pp. 70–71}}.</ref>

{{Vedi anche|Crociata norvegese|Seconda crociata|Guerra tra Zengidi e Crociati|TerzaProdromi della terza crociata|CrociataTerza norvegesecrociata}}

[[File:SalahFolio ad-Dinfrom JusufThe ibnbook Ajubof knowledge of ingenious mechanical devices (1354 Mamluk copy). Part of a water clock (detail).jpg|thumb|[[Saladino]], da un codice arabo del XII secolo]]

La [[terza crociata]] (1189-1192) fu chiamata anche la "crociata dei Re" poiché vi parteciparono molti regnanti cristiani che dovettero affrontare un viaggio inevitabilmente lungo e ricco di eventi. L'[[imperatore del Sacro Romano Impero]] [[Federico Barbarossa]] viaggiando attraverso la terraferma morì affogato nel fiume [[Saleph]] e solo pochi dei suoi uomini riuscirono a raggiungere le coste orientali del Mediterraneo.<ref>{{cita|Tyerman, 2007|pp. 35–36}}.</ref> Attraversando il mare, [[Riccardo I d'Inghilterra|Riccardo Cuor di Leone, re d'Inghilterra]] conquistò nel 1191 [[Cipro]] dopo che la sorella e la fidanzata, che viaggiavano separate da Riccardo, erano state catturate da [[Isacco Comneno di Cipro|Isacco Comneno]] imperatore dell'isola.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|pp. 429–30}}.</ref> [[Filippo II di Francia]] fu il primo re ad arrivare all'[[Assedio di San Giovanni d'Acri (1189-1191)|assedio di Acri]], mentre Riccardo giunse l'8 giugno 1191.<ref name="Asbridge 2012 686"/> L'arrivo degli eserciti francesi e angioini influirono fin da subito sugli esiti del lungo conflitto a loro favore, tanto che il 12 luglio la guarnigione musulmana di Acri si arrese ai Cristiani. Filippo allora ritenetteritenne di aver adempiuto al suo voto e fece immediato ritorno in Francia per affrontare questioni interne, lasciando tuttavia la maggior parte delle sue forze. Riccardo, invece, proseguì verso sud lungo la costa mediterranea, [[Battaglia di Arsuf|sconfiggendo ad Arsuf]] i musulmani e [[Battaglia di Giaffa|riconquistando la città]] portuale di Giaffa. Per ben due volte tentò di marciare in direzione di Gerusalemme per poi rinunciare giudicando insufficienti le proprie risorse necessarie per prendere con successo la città o per doverla poi successivamente difendere.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|p. 509}}.</ref><ref>{{cita|Asbridge, 2012|pp. 512–13}}.</ref> La terza crociata terminò così, Riccardo e il Saladino siglarono la [[pace di Ramla]], una tregua di 3 anni con la quale Gerusalemme sarebbe rimasta sotto il controllo musulmano, permettendo però ai pellegrini cristiani disarmati di recarsi nella città. Il 9 ottobre Riccardo partì per fare ritorno in Inghilterra, spinto anche da instabilità politiche che affliggevano il suo Regno.<ref>{{cita|Lock, 2006|p. 155}}.</ref> Saladino morì nel marzo del 1193.<ref name="Asbridge 2012 686"/>

Salpati verso la fine del 1202, i crociati durante il viaggio fecero tappa nella città cristiana di [[Zara]], mettendola sotto assedio, suscitando le ire del pontefice che prontamente scomunicò la spedizione.<ref name="Lock 2006 158–159">{{cita|Lock, 2006|pp. 158–159}}.</ref> Tuttavia, i diversi baroni crociati dichiararono di essere stati ricattati e costretti da Venezia alla sciagurata azione; il papa allora tolse loro la scomunica che andò completamente a carico dei veneziani.<ref name="Lock 2006 158–159"/> Finalmente giunti, il 23 giugno 1203, a Costantinopoli ne incominciarono [[Assedio di Costantinopoli (1203)|un primo assedio]] che si concluse con la salita al trono di Alessio IV Angelo che promise ai crociati ricche ricompense. Tuttavia, le casse dell'[[impero bizantino]] erano vuote e il malcontento cominciò a serpeggiare tra i crociati con conseguente moltiplicarsi degli atti di ostilità verso la popolazione. Alessio IV venne assassinato e gli succedette [[Alessio V Ducas]] che immediatamente rifiutò qualsiasi pagamento ai crociati e ai veneziani. Non accettando di far ritorno in Europa a mani vuote, questi [[Assedio di Costantinopoli (1204)|assediarono nuovamente la città]] arrivando infine a saccheggiarla, spogliando le chiese dei loro tesori e facendo strage degli abitanti. L'Impero bizantino venne spartito tra i crociati, con le principali piazzeforti commerciali in [[Morea]] e alcune isole adriatiche assegnate a Venezia stessa, dando poi inizio al cosiddetto [[Impero latino di Costantinopoli|Impero latino d'orienteOriente]]. Terminò così la quarta crociata senza aver mai nemmeno raggiunto i luoghi della Terra Santa o l'Egitto.<ref>{{cita|Asbridge, 2012|p. 530}}.</ref>

Nel [[XIV secolo|XIV]] e [[XV secolo]] vennero promosse diverse crociate con lo scopo di contrastare l'espansione degli [[impero ottomano|ottomani]] nei [[Penisola balcanica|Balcani]]. Nel 1309, circa 30.000 contadini provenienti dall'Inghilterra, dalla Francia nordorientale e dalla Germania si recarono fino ad [[Avignone]], ma li giunti si dispersero.<ref>{{cita|Lock, 2006|pp. 187–88}}.</ref> [[Pietro I di Cipro]] conquistò e saccheggiò [[Alessandria]] nel 1365, in quella che poi divenne nota come [[crociata alessandrina]]; egli fu spinto sia da scopi commerciali sia religiosi.<ref>{{cita|Lock, 2006|pp. 195–96}}.</ref> Nel 1390, [[Luigi II di Borbone]] condusse la [[Crociata di Mahdia (1390)|crociata berbera]] nell'Africa del nord contro pirati musulmani. Dopo un assedio di dieci settimane, i Crociati siglarono una tregua di dieci anni.<ref>{{cita|Lock, 2006|p. 199}}.</ref>

[[File:LatinEmpire2.png|thumb|upright=32.0|Gli imperi latini e bizantini nel 1205]]

La [[quarta crociata]] portò alla costituzione dell'[[Impero latino di Costantinopoli]] frutto della spartizione tra i partecipanti del territorio bizantino in Europa. L'imperatore latino controllava un quarto del territorio bizantino, la [[Repubblica di Venezia]] il trecentesimo (compresi i tre ottavi della città di Costantinopoli), e il resto venne diviso tra gli altri comandanti della Crociata. Ciò dette inizio al periodo della [[storia della Grecia|storia greca]] conosciuto come ''Frankokratia'' o ''Latinokratia'' ("dominio franco [o latino]"), in cui i nobili cattolici dell'Europa occidentale - principalmente francesiItaliani e italianiFrancesi - costituirono degli Stati sull'ex territorio bizantino e governarono sui greciGreci ortodossi bizantiniBizantini. A lungo termine, gli unici beneficiari di questa situazione furono i Veneziani.<ref name="Davies1997360">{{cita|Davies, 1997|p. 360}}.</ref>

Molti storici sostengono che l'interazione tra le culture cristiane occidentali e quelle islamiche fu un fattore significativo, in definitiva positivo, nello sviluppo della civiltà europea e del [[rinascimento]].<ref name="cita-Strayer-1992-p143"/> Le molte interazioni tra gli europei e il mondo musulmano portarono a una migliore percezione della cultura islamica, ma resero anche difficile per gli storici identificare la fonte specifica delle varie fecondazioni culturali.<ref name="Asbridge 2012 667–668">{{cita|Asbridge, 2012|pp. 667–68}}.</ref> L'arte e l'architettura delle Terre di Oltremare mostrano evidenti testimonianze della fusione culturale, ma è difficile tenere traccia delle [[miniatura|miniature]] che si trovano nei manoscritti e degli stili di progettazione dei [[castello|castelli]].<ref name="Asbridge 2012 667–668"/> Le fonti testuali sono più semplici e le traduzioni fatte ad [[Antiochia di Siria|Antiochia]] sono notevoli, ma tuttavia considerate secondarie in importanza rispetto alle opere provenienti dalla Spagna musulmana e dalle testimonianze della cultura ibrida siciliana. Inoltre, le biblioteche musulmane contenevano testi classici greci e romani che permisero all'Europa di riscoprire la filosofia, la scienza e la medicina pre-cristiana.<ref>{{cita|Nicholson, 2004|pp. 93–94}}.</ref>

Esistono ben cinque importanti fonti riguardo all'[[Appello di Clermont|concilio di Clermont]] che portò alla prima crociata: l'opera anonima ''[[Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum]]'' datata 1100-01, [[Fulcherio di Chartres]] che partecipò al concilio, [[Roberto il Monaco]] che potrebbe essere stato anch'egli presente, [[Baudri de Bourgueil]] [[diocesi di Dol|arcivescovo di Dol]] e [[Guiberto di Nogent]] abate e storico. Queste fonti differiscono notevolmente.<ref>{{cita|Strack, 2012|pp. 30–45}}.</ref> Nella sua ''Historia Iherosolimitana'' (1106–07), Roberto il Monaco scrisse che Papa Urbano chiese ai cristiani cattolici occidentali di accorrere in aiuto dell'Impero bizantino ortodosso perché "«''[[Deus lo volt|Deus vult]]''"» ("Dio lo vuole") e promise a chi avesse risposto l'[[Assoluzione (religione)|assoluzione]] dai peccati, mentre secondo altre fonti, il papa promise una [[indulgenza]]. Negli scritti, Urbano pose maggior enfasi sulla riconquista della Terra Santa più che l'aiuto all'imperatore, inoltre il papa parlò di atti terribili presumibilmente commessi dai musulmani. Urbano scrisse a quanti "«aspettano nelle [[Fiandre]]"» che i Turchi, oltre a sconfiggere le "«chiese di Dio nelle regioni orientali"» conquistarono "«la Santa Città di Cristo, abbellita dalla sua passione e risurrezione"». Benché il papa non avesse espressamente parlato della riconquista di Gerusalemme, egli esortò alla "«liberazione militare"» delle Chiese orientali.<ref>{{cita|Riley-Smith, 1981|p. 38}}.</ref>

Il XX secolo vennero realizzate tre importanti opere di analisi storica riguardo alle crociate: una di [[Steven Runciman]], un'altra di [[René Grousset]] e un lavoro di più autori pubblicato da [[Kenneth Setton]].<ref name="cita-Kolbaba-2000-p49">{{cita|Kolbaba, 2000|p. 49}}.</ref><ref name="cita-Vasilev-1952-p408">{{cita|Vasilev, 1952|p. 408}}.</ref> In questo periodo, gli storici spesso rispecchiano le critiche già espresse in età illuministica: Runciman scrisse negli [[anni 1950]] che "«gli alti ideali erano insanguinati dalla crudeltà e dall'avidità ... la guerra santa non era altro che un lungo atto di intolleranza nel nome di Dio"».<ref name="Runciman 1951 480">{{cita|Runciman, 1951|p. 480}}.</ref> Secondo [[Norman Davies]], le crociate contraddissero la [[Tregua di Dio|pace e la tregua di Dio]] perorate da papa Urbano e rafforzarono la connessione tra la cristianità occidentale, il [[feudalesimo]] e il [[militarismo]]. La nascita di ordini religiosi militari scandalizzarono i bizantini ortodossi e i crociati saccheggiarono i paesi che attraversavano nei loro viaggi. Violando il loro giuramento di riconsegnare il territorio ai Bizantini, spesso tennero la terra per sé stessi.<ref name="cita-Kolbaba-2000-p49"/><ref name="cita-Vasilev-1952-p408"/> La Quarta Crociata è stata ampiamente considerata controversa nel suo "tradimento" verso Bisanzio.<ref>{{cita|Nicolle, 2011|p. 5}}.</ref> Allo stesso modo, [[Norman Housley]] ha visto la persecuzione degli ebrei nella prima crociata come parte della lunga storia dell'[[antisemitismo]] in Europa.<ref>{{cita|Housley, 2006|pp. 161–63}}.</ref>

* {{Cita libro|cognome=Asbridge|nome=Thomas|wkautore=Thomas Asbridge|titolo=The Crusades: The War for the Holy Land|url=https://archive.org/details/crusades0000thom|anno=2012|editore=Simon & Schuster|isbn=978-1-84983-688-3|cid=Asbridge, 2012|lingua=en}}

* {{Cita pubblicazione|cognome=Nicholson|nome=Helen |titolo=Women on the Third Crusade |url=https://archive.org/details/sim_journal-of-medieval-history_1997-12_23_4/page/335|rivista=Journal of Medieval History |volume=23 |numero=4 |p=335 |anno=1997 |doi=10.1016/S0304-4181(97)00013-4 |cid=Nicholson, 1997|lingua=en | issn = 0304-4181}}

* {{Cita libro|titolo=The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads|cognome=RetsoRetsö|nome=Jan|anno=2003|editore=[[Routledge]]|isbn=978-0-7007-1679-1|cid=Retso, 2003|lingua=en}}

* {{Cita libro|titolo=The Crusades: Idea and Reality, 1095–1274|url=https://archive.org/details/crusadesideareal0000unse|nome1=Louise|cognome1=Riley-Smith|nome2=Jonathan|cognome2=Riley-Smith|serie=Documents of Medieval History|volume=4|editore=E. Arnold|anno=1981|isbn=0-7131-6348-8|cid=Riley-Smith, 1981|lingua=en}}

* {{Cita libro|cognome=Runciman|nome=Steven|wkautore=Steven Runciman|titolo=A History of the Crusades: The Kingdom of Acre and the Later Crusades|url=https://archive.org/details/historyofcrusade0002runc|anno=1951|edizione=reprinted 1987|isbn=978-0-521-06163-6|editore=Cambridge University Press|cid=Runciman, 1951|lingua=en}}

* {{Cita libro|titolo=Saracens: Islam in the Medieval European Imagination|url=https://archive.org/details/saracensislaminm0000tola|cognome=Tolan|nome=John Victor|anno=2002|editore=Columbia University Press|isbn=978-0-231-12333-4|cid=Tolan, 2002|lingua=en}}

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