Voir la source de Prière dans le judaïsme

{{Infobox Halakha
| nom               = Prières dans le judaïsme
| image             = The Jews at prayer Trutnev.jpg
| taille image      = 220
| légende           = ''Juifs en prière'', [[Ivan Troutnev|Ivan Trutnev]], 1911
| verset            = Deutéronome 11:13
| mishna            = [[Berakhot (traité)|Traité Berakhot]], chapitre 4
| talmud            = 
| talmudy           =
| mitzvar           =
| mitzvah           =
| rambam            = ''Sefer Ahava, Hilkhot Tefilla ouBirkat Cohanim'', chapitre 1
| ca                = [[Orah Hayyim]] chap. 89 à 127
| autre             =
}}

La '''prière''' ({{lang-he|תפילה}} ''tefilla'', yiddish occidental : אורען ''oren'', yiddish oriental : דאַווענען ''davenen'', judéo-espagnol : ''oración'') est considérée '''dans le judaïsme''' comme une prescription biblique et forme une importante part de sa pratique.

Elle se substitue au [[korban|culte du temple]] après la destruction de celui-ci, et est donc modelée sur celui-ci. Un jour ordinaire comprend par conséquent trois offices de prière {{incise|matinal (''[[Sha'harit|sha’harit]]''), vespéral (''[[Maariv (office)|arvit]]'' ou ''maariv'') et la ''[[Min'ha|min’ha]]'' qui se tient dans l’après-midi}} auxquels s’ajoutent un office supplémentaire (''moussaf'') lors des [[chabbat]], [[rosh hodesh|néoménies]] et [[Célébrations dans le judaïsme|jours de fête]], et un office dit de clôture (''ne’ila'') propre au [[Yom Kippour|jour des propitiations]]. Ces prières se font idéalement dans une [[synagogue|maison de prière]] qui sert de substitut au temple et nécessitent un [[miniane|quorum de dix hommes]] âgés de treize ans au moins.

La liturgie juive se constitue vraisemblablement à l’ère du second temple. Elle est fixée dans la [[période des gueonim]] où apparaissent les premiers ''[[siddour]]im'' (« rituels »), destinés aux orants qui requièrent désormais un support écrit pour prier correctement, et enrichie par [[piyyout|diverses pièces]] conçues pour l’embellir et la diversifier.

== Usage des offices religieux ==
[[Fichier:2nd century Rome gold goblet shows Jewish ritual objects.jpg|right|thumb|150px|Symboles juifs figurés sur un [[Calice (liturgie)|calice]] doré découvert à [[Histoire des Juifs en Italie|Rome]], datant du {{s-|II}}.]]
[[Fichier:IDF soldier put on tefillin.jpg|thumb|right|200px|Le [[Lieutenant (grade militaire)|lieutenant]] [[Asael Lubotzky]], membre des [[Forces armées israéliennes]], prie avec des [[téfilines]]]]
L'interprétation de la ''[[halakha]]'' (loi judaïque) par le [[judaïsme orthodoxe]] établit que les hommes juifs doivent prier :
* trois fois par jour lors des jours ''ordinaires'' (de dimanche à vendredi) : l'office du matin ([[Sha'harit|šaḥarith]]) est inspiré par le [[Patriarches (Bible)|patriarche biblique]] '''[[Abraham]]''', l'après-midi ([[Min'ha|Minḥa]]) par '''[[Isaac]]''' et le soir ([[Maariv (office)|ʿArvith]]) par '''[[Jacob]]''' ;
* quatre fois (l'office de [[Moussaf]] est alors intercalé après [[Sha'harit]]) lors du [[shabbat]] hebdomadaire ainsi que la plupart des [[Célébrations dans le judaïsme|jours fériés judaïques]] ; et
* cinq fois (l'office de [[Né'ila|Neʿîlâ]] est ajouté en clôture de la journée de [[jeûne]]) le jour de [[Yom Kippour]].

Les femmes juives doivent prier au moins une fois chaque jour, mais sans une longueur fixe, et le système des prières journalières n'est pas requis pour les femmes.

Le judaïsme du [[mouvement Massorti]] traite aussi le système ''halakhique'' des prières journalières multiples comme obligatoire. Dès 2002, les juives du mouvement Massorti sont vues comme obligées comme les juifs du mouvement de prier les mêmes prières, et aux mêmes moments de la journée. Les communautés traditionnelles, et les juives à l'individu sont permises de s'abstenir des prières.[http://www.rabbinicalassembly.org/teshuvot/docs/19912000/oh_55_1_2002.pdf] {{pdf}}. Les congrégations du [[judaïsme libéral]] utilisent des portions de la liturgie traditionnelle dans les offices, mais ils ne considèrent pas la ''halakha'' comme un commandement.

Pour les juifs, il y a une différence entre la prière en communauté (en [[miniane]] ou quorum) et la prière privée (personnelle). La prière en communauté est plus désirable, puisque cela permet de pratiquer des portions du rite, comme la lecture du [[kaddish]] par exemple, qui ne peuvent être pratiquées sans un quorum.

La plupart de la liturgie juive est chantée ou parlée en rythme avec une mélodie traditionnelle ou un ''[[nigoun]]''. Les [[synagogue]]s peuvent désigner ou même embaucher un ''[[hazzan]]'' ou chantre afin de diriger la congrégation dans les prières. L'embauche ou la désignation d'un hazzan d'entre les membres de la congrégation par le [[Rabbin]] de la communauté dépend de la grandeur de la synagogue. Dans les temps modernes, beaucoup de compositeurs ont écrit de la musique pour le ''Kabbalat Shabbat'', y compris les compositeurs américains [[Robert Strassburg]] (1915-2003) et [[Samuel Adler]]<ref>{{en}} [http://milkenarchive.org/artists/view/robert-strassburg/ ''Robert Strassburg sur milkenarchive.org]</ref>{{,}}<ref>{{en}} [https://www.milkenarchive.org/music/volumes/view/a-garden-eastward/work/lkha-dodi-adler/ ''L'kha Dodi'' - ''Kabbalat Shabbat'' et Samuel Adler sur milkenarchive.org]</ref>.

== Vocabulaire relatif aux offices religieux ==
[[Fichier:Channel 2 - Jewish prayer.webm|alt=Des juifs prient (un film de la deuxième chaîne israélienne)|vignette|270x270px|Des juifs prient (un film de la deuxième chaîne israélienne)]]
* '''''Daven''''', le verbe du [[yiddish]] pour "prier" provient exclusivement du yiddish de l'est. Il est utilisé par les juifs orthodoxes [[ashkénaze]]s. En ''yinglish'', un mélange d'anglais et de yiddish, ce verbe devient [[Anglicisation|anglicisé]] dans le mot ''davening'' (priant). L'origine de ''daven'' est perdue dans l'Antiquité, mais on suggère que ça vient du [[moyen français]], ou des [[langues slaves]] d'un mot qui veut dire "donner". Dans le yiddish de l'Ouest, le verbe est '''''oren''''', qui démontre une parenté des [[langues romanes]] — à comparer [[espagnol]] et [[portugais]] ''[[:wikt:orar|orar]]'', et [[latin]] ''[[:wikt:oratorium|oratorium]]''.
* '''''Shul''''' désigne souvent la [[synagogue]] en yiddish. Il rappelle que la synagogue est utilisée également comme un lieu de formation et d'études. Le mot s'est popularisé auprès des séfarades qui vont aussi ''à la shul''.

=== Histoire ===
D'après le [[Talmud]]<ref>tractate [[Taanit]] 2a</ref>, la prière est un commandement biblique : "''vous le servez de tout votre cœur et de toute votre âme''<ref>[[Deutéronome]] 11:13</ref> - Quel est le service fait avec son cœur ? C'est la prière". Les prières sont donc connues comme ''Avodah sheba-Lev'' (le service du cœur). [[Maïmonide]]<ref>[[Mishneh Torah]], Lois de la Prière 1:1</ref> catégorise la prière aussi comme un commandement biblique, mais dit que le nombre de prières et leur temps assigné ne le sont pas. C'est de cette citation que certaines autorités suggèrent que les femmes ne doivent prier qu'une fois par jour (normalement le matin), bien qu'elles peuvent prier toutes les trois prières journalières.

Le [[Talmud]]<ref>tractate Berachoth 26b</ref> donne des raisons différentes pourquoi il y a trois prières de base.
# D'après un sage, chacun des [[Patriarche (Bible)|patriarches bibliques]] a institué une prière : [[Abraham]] le matin, [[Isaac]] l'après-midi et [[Jacob]] les prières du soir. Cette idée est soutenue par les citations bibliques, indiquant que chacun des patriarches a prié au moment de la prière leur étant lié.
# Une deuxième opinion suggère que les prières étaient instituées en parallèle avec les actes d'holocauste au [[Temple de Jérusalem]] : l'[[korban|offrande]], ou ''Tamid'', du matin pour les prières du matin, le ''Tamid'' de l'après-midi pour les prières de l'après-midi, et l'incinération des restes durant la nuit pour les prières du soir.

Il y a des références bibliques supplémentaires qui suggèrent que le roi [[David (Bible)|David]] et le prophète [[Daniel (prophète)|Daniel]] ont prié trois fois par jour. Dans les [[livre des Psaumes|Psaumes]], David dit : "Le soir, le matin, et à midi, je soupire et je gémis, Et il entendra ma voix" (55:18). Comme dans [[Livre de Daniel|Daniel]] : "[...] les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait, et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant" (6:10).

=== Texte et langue ===
Maïmonide<ref>Mishneh Torah, Lois de la Prière 1:4</ref> raconte que jusqu'à l'exil babylonien les juifs ont créé leurs propres prières. Après l'exil, les sages du jour (unis depuis la Grande Assemblée) ont décidé que le peuple n'était plus capable de pratiquer par lui-même, donc les sages ont créé la plus grande partie du siddour, comme l{{'}}''[[Amida (judaïsme)|Amidah]]''. Le langage des prières emploie l'idiome biblique, bien qu'il date de la période du Deuxième Temple. D'après certaines autorités, elles ne devraient pas contenir les idiomes des rabbins ni Mishnah, à part les sections de Mishnah qui y sont déjà contenues (à voir Baer).

La loi juive permet que les prières puissent être dites dans n'importe quelle langue comprise par celui qui dit la prière. Les synagogues orthodoxes ashkénazes utilisent l'hébreu seul, et la langue locale pour les serments et directions. Les synagogues massorti utilisent l'hébreu pour environ 75 % jusqu'au 100 % de leurs rites, selon la coutume locale. Le reste est dirigé dans la langue locale.

Les synagogues du judaïsme libéral (qui sont appelés 'temples' en Amérique du Nord) utilisent de 10 à 50 % de l'hébreu. La plupart des offices sont dans la langue locale. Les coutumes [[Séfarade]] changent de lieu en lieu mais il est permis d'utiliser soit le [[portugais]] ou [[Ladino (langue)|ladino]] pour des moindres ou plus grandes parties des offices, même dans les communautés plus traditionnelles ou orthodoxes.

La lecture de la prière en Hébreu apporte une dimension spécifique au texte, par l'usage qui y est fait de la lettre alef (premier caractère de l'alphabet hébraïque) dans un mot. À sa lecture, cette lettre se doit de ne pas être prononcée car elle représente Dieu dans son essence et le nom qu'elle exprime est propre au judaïsme. Par contre si la bouche ne voit pas la lettre, l'esprit lui, souffle le nom vrai de Dieu à chaque lecture. À la mélodie de la langue utilisée pour la prière, sa présence régulière à la vue dans le texte ajoute une cadence comme une mélopée, psalmodiée, non avec la bouche mais par la pensée.

=== Le quorum ===
''Article principal : [[Miniane]]''

Bien que la prière en solitaire soit permise et acceptable, la prière en quorum de dix adultes ou un miniane est vue comme « prière de la communauté ». Ceci est la forme de la prière la plus désirable. Le judaïsme n'a pas compté que les hommes pour la miniane de prière organisée, sous l'idée que seuls ceux qui y sont obligés devraient être comptés dans le quorum. Depuis 1973, beaucoup de congrégations du Mouvement Massorti comptent les femmes pour le miniane, bien que ce soit la décision des congrégations et non pas une règle fixe. Celles des congrégations reconstructionnistes et libérales qui considèrent que le miniane est ordonné pour la prière en communauté comptent les hommes et les femmes. Le judaïsme orthodoxe, d'après certaines autorités, compte les femmes parmi le miniane pour certaines prières spécifiques, comme la bénédiction Birkat HaGomel (Bénédiction de reconnaissance), où les hommes et les femmes sont obligés à le dire en public.

=== L'attention dans la prière ===
L'attention correcte ou ''kavvanah'' est vue comme essentielle à la prière. Il n'y a que certains passages qui sont inadmissibles ''a posteriori'' si on les dit sans la concentration adéquate. Ces passages sont la première ligne du ''[[Shema Israël]]'' et la première des dix-neuf bénédictions de la ''[[Amida (judaïsme)|Amidah]]''.

== Offices de prière de la semaine ==
=== Chaharit : les prières du matin ===
Des prières variées sont faites lorsqu'on se lève le matin; le [[tsitsit|ṣīṣith]] (un petit vêtement avec de franges) est porté à ce moment. Le [[talit|ṭallīth]] (châle de prière) est porté soit avant, soit pendant les offices de prières, ainsi que les [[téfiline|tefillīn]] (phylactères); les deux sont associés à des bénédictions spécifiques.

Les offices commencent par les « bénédictions du matin » ou ''birkhot ha-chaḥar'', y compris les bénédictions pour le [[Torah]] qui sont tenues comme les plus importantes. Pour les offices de congrégations orthodoxes, ils sont suivis de la lecture des écrits biblique et rabbinique sur les offrandes ou ''[[korban]]'' fait dans le Temple à Jérusalem. Cette portion des offices termine par le "''[[Qaddich]]'' du Rabbin" ou le ''qaddich de-rabbanan'').

La portion suivante s'appelle le ''Pessouqé de-zimra'' ("versets de louanges"), compris de plusieurs [[psaumes|tehillim]] (100 et 145 à 150), et de prières (comme le ''yehi khevod'') composées de versets bibliques comme une grande poésie, et suivi du Chant de la Mer (Chīraṯ-hayyām). (L'Exode, chapitres 14 et 15).

''Barekhou'', ou l'appel formel aux prières, prononce une série de bénédictions pour ceux qui disent le ''Chemaʿ Yisrāēl''. Suivant la ''Qeri'aṯ-Chemaʿ'' le centre des offices, la ''ʿAmīḏā'' ou ''Chemoné ʿEsré'', une série de 19 bénédictions. L'autre partie des offices, les ''Taḥannounim'', ou supplications, est supprimée les jours de fêtes, et d'habitude, en entier par le judaïsme libéral.

Le lundi et jeudi, une [[lecture de la Torah]] est ajoutée. Les textes de clôture et le [[ʿAlénou lechabbéyaḥ]] suivent, avec le Qaddich des endeuillés immédiatement après.

=== Min'ha : les prières de l'après-midi ===
Les [[Séfarade]]s et ''Bene Roma'' ou juifs italiens commencent le Mincha avec [[Livre des Psaumes|Psaume]] 84 et le ''Korbanot'' (''[[Livre des Nombres|Nombres]]'' 28:1 à 8), et d'habitude continuent avec le ''Pittum hakketoret''.

Le commencement se conclut avec ''[[Malachie]]'' 3:4. Les prières continuent comme ce qui suit. (Les [[Ashkénaze]]s commencent d'ici.) L’''Ashrei'', compris des versets des Psaumes 84, 144, 115 et 141 et l'entier du Psaume 145, suivi par la moitié du Kaddisch et le ''Shemoneh Esreh'' (''Amidah''). Ceci est suivi d'une version raccourcie du ''Tachanun'', supplications, et ensuite le Kaddisch en entier. Les [[Séfarade]]s utilisent soit Psaume 67, soit Psaume 93, suivi du Kaddish de Deuil. Après tout ceci, selon les offices modernes, suit l{{'}}''[[Alenou]]''. Les Ashkénazes terminent ensuite avec la conclusion du Kaddisch de Deuil.

=== Ma'ariv (ou Arvit): les Prières du soir ===
Ces offices commencent avec le ''[[Barechu]]'', l'appel formel au public à prier, et aussi une série de prières associées au ''Shema Yisrael''. Ces prières sont suivies de l'''Hashkiveinu''
<!--
("Lay us down to sleep, Adonai, our God, in peace, raise us erect, our King, to life, and spread over us the shelter of Your peace.") [[Ashkenazi]]m outside of Israel add a series of other blessings, which are made from a tapestry of biblical verses.) This is followed by the Half-Kaddish, and the ''Shemoneh Esreh'' (''Amidah''), bracketed with the full Kaddish. [[Sephardi]]m then repeat the ''Barechu'' and say the Mourner's Kaddish before concluding with the Aleinu. Les [[Ashkénaze]]s ne répètent pas le Barechu, mais terminent avec l'''Aleinu'' et le Kaddisch de Deuil.

In many congregations, the afternoon and evening prayers are recited back-to-back on a working day, to save people having attend synagogue twice. The [[Vilna Gaon]] discouraged this practice, and followers of his set of customs commonly wait until after nightfall to recite ''Ma'ariv''.

== Shabbat services ==
=== Friday night services ===
[[Shabbat]] services begin on Friday evening with the weekday Mincha (see above), followed in some communities by the [[Song of Songs]], and then in most communities by the ''Kabbalat Shabbat'', the mystical prelude to Shabbat services composed by 17th century Kabbalists. This [[Hebrew language|Hebrew]] term literally means "Receiving the Sabbath".

It is, except for amongst many [[Italkim]] and Western [[Sephardi]]m, composed of six psalms, 95 to 99, and 29, representing the six week-days. Next comes the poem ''[[Lekha Dodi]]''. Composed by [[Solomon ha-Levi Alkabetz]] in the mid-[[16th Century|1500s]], it is based on the words of the [[Talmud]]ic sage Hanina: "Come, let us go out to meet the Queen Sabbath" (Talmud Shabbat 119a). Kabbalat Shabbat is concluded by ''Psalm 92'' (the recital of which constitutes men's acceptance of the current Shabbat with all its obligations) and ''Psalm 93''. Many add a study section here, including ''Bameh Madlikin'' and ''Amar ribbi El'azar'' and the concluding ''Kaddish deRabbanan'' and is then followed by the Maariv service.

The [[Shema Yisrael|Shema]] section of the Friday night service varies in some details from the weekday services — mainly in the different ending of the ''Hashkivenu'' prayer and the omission of the ''Barukh A. le'olam'' prayer in those traditions where this section is otherwise recited. In the [[Italki]] tradition, there are also different versions of the ''Ma'ariv 'aravim'' prayer (beginning ''asher killah'' on Friday nights) and the ''Ahavat 'olam'' prayer.

Most commemorate the Shabbat at this point with ''VeShameru'' (Ex. 31:16,17). The custom to recite the biblical passage at this point has its origins in the Lurianic [[Kabbalah]], and does not appear before the 16th century. It is therefore absent in traditions and prayer books less influenced by the Kabbalah (such as the [[Yemenite Jews|Yemenite]] ''[[Baladi]]'' tradition), or those that opposed adding additional readings to the siddur based upon the Kabbalah (such the [[Vilna Gaon]]).

The [[Amidah]] on Shabbat is abbreviated, and is read in full once. This is then followed by the [[hazzan]]'s mini-repetition of the Amidah, ''Magen Avot'', a digest of the seven benedictions. In some [[Ashkenazi]] [[Orthodox Judaism|Orthodox]] synagogues the second chapter of [[Mishnah]] tractate Shabbat, ''Bameh Madlikin'', is read at this point, instead of earlier. The service then follows with the [[Aleinu]]. [[Kiddush]] is recited in the synagogue in Ashkenazi and a few Sephardi communities. Most Sephardi and many Ashkenazi synagogues end with the singing of ''Yigdal'', a poetic adaptation of [[Maimonides]]' 13 principles of Jewish faith. Other Ashkenazi synagogues end with ''[[Adon Olam|Adon `olam]]'' instead.

=== Saturday morning : Shacharit ===
[[Shabbat]] morning prayers commence as on week-days. Of the hymns, Psalm 100 (''Mizmor LeTodah'', the psalm for the Thanksgiving offering), is omitted because the ''todah'' or Thanksgiving [[korbanot|offering]] could not be offered on [[Shabbat]] in the days of the [[Temple in Jerusalem]]. Its place is taken in the [[Ashkenazi]] tradition by Psalms 19, 34, 90, 91, 135, 136, 33, 92, 93. [[Sephardi]]c Jews maintain a different order, add several psalms and two religious poems. The ''Nishmat'' prayer is recited at the end of the ''Pesukei D'Zimrah''. The blessings before ''Shema'' are expanded, and include the hymn ''El Adon'', which is often sung communally.

The fourth intermediary benediction of the ''Shacharit [[Amidah]]'' begins with ''Yismah Mosheh''. The Torah scroll is taken out of the Ark, and the [[Parsha|weekly portion]] is [[Torah reading|read]], followed by the ''[[haftarah]]''.

After the [[Torah]] reading, three prayers for the community are recited. Two prayers starting with ''Yekum Purkan'', composed in Babylon in [[Aramaic language|Aramaic]], are similar to the subsequent ''Mi sheberakh'', a blessing for the leaders and patrons of the synagogue. The Sephardim omit much of the Yekum Purkan. Prayers are then recited (in most communities) for the government of the country, for peace, and for the State of [[Israel]].

=== Saturday morning additional service : Musaf ===
The ''Musaf'' service starts with the silent recitation of the ''[[Amidah]]''. It is followed by a second public recitation that includes an additional reading known as the ''Kedushah''. This is followed by the ''Tikanta Shabbat'' reading on the holiness of [[Shabbat]], and then by a reading from the biblical [[Book of Numbers]] about the sacrifices that used to be performed in the [[Temple in Jerusalem]]. Next comes ''Yismechu'', "They shall rejoice in Your sovereignty"; ''Eloheynu'', "Our God and God of our Ancestors, may you be pleased with our rest"; ''Retzei'', "Be favorable, our God, toward your people Israel and their prayer, and restore services to your Temple";

After the ''Amidah'' comes the full [[Kaddish]], followed by ''Ein ke'eloheinu''. In [[Orthodox Judaism]] this is followed by a reading from the [[Talmud]] on the incense offering and daily psalms that used to be performed in the Temple in Jerusalem. These readings are usually omitted by [[Conservative Judaism|Conservative]] Jews, and are always omitted by [[Reform Judaism|Reform]] Jews.

The ''Musaf'' service culminates with the Rabbi's Kaddish, the ''[[Aleinu]]'', and then the Mourner's Kaddish. Some [[synagogue]]s conclude with the reading of ''An'im Zemirot'', "The Hymn of Glory".

=== Saturday afternoon: Mincha ===
Mincha commences with Psalm 145 and the prayer ''U'va le-Tziyon'', after which the first section of the next [[Parsha|weekly portion]] is [[Torah reading|read from the Torah scroll]]. The ''Amidah'' follows the same pattern as the other Shabbat ''Amidah'' prayers, with the middle blessing starting ''Attah Echad''.

After Mincha, during the winter Sabbaths (from [[Sukkot]] to [[Passover]]), ''Bareki Nafshi'' (Psalms 104, 120-134) is recited. During the summer Sabbaths (from Passover to [[Rosh Hashanah]]) chapters from the ''[[Avot]]'', one every Sabbath in consecutive order, are recited instead of ''Barekhi Nafshi''.

=== Saturday evening : Maariv ===
The week-day Maariv is recited on Sabbath evening, concluding with ''Vihi No'am'', ''Ve-Yitten Leka'', and ''[[Havdalah]]''.

== Services on Passover, Shavuot and Sukkot ==
The services for the three festivals of [[Pesach]] ("Passover"), [[Shavuot]] ("Feast of Weeks" or "Pentecost"), and [[Sukkot]] ("Feast of Tabenacles") are alike, except for interpolated references and readings for each individual festival. The preliminaries and conclusions of the prayers are the same as on Sabbath. The Amidah on these festivals only contains seven benedictions, with ''Attah Bechartanu'' as the main one. [[Hallel]] (communal recitation of Psalms 113-118) follows.

The Musaf service includes Mi-Pene Hata'enu, with reference to the special festival and [[Temple in Jerusalem|Temple]] sacrifices on the occasion. A [[Priestly Blessing|blessing on the pulpit]] ("Dukhen") is pronounced by the "[[Kohen|kohanim]]" (Jewish priests) during the Amidah (this occurs daily in Israel, but only on [[Pesach]], [[Shavuot]], [[Sukkot]], [[Rosh Hashanah]], and [[Yom Kippur]] in the [[diaspora]]). On week-days and Sabbath the priestly blessing is recited by the [[hazzan]] after the Modim ("Thanksgiving") prayer. (American Reform Jews omit the Musaf service.)

== Related customs ==
Many Jews sway their body back and forth during prayer. This practice (referred to as ''[[Shuckling|shokeling]]'' in [[Yiddish language|Yiddish]]) is not mandatory, and in fact the [[kabbalah|kabbalist]] [[Isaac Luria]] felt that it should not be done. In contrast, the German Medieval authority ''[[Maharil]]'' (Rabbi Jacob Molin) linked the practice to a statement in the [[Talmud]] that the Mishnaic sage [[Rabbi Akiva]] would sway so forcefully that he ended up at the other side of the room when praying (Talmud tractate Berachot).

Money for ''[[tzedakah]]'' (charity) is given during the weekday morning and afternoon services in many communities.

== Women and Jewish services ==
Throughout [[Orthodox Judaism]], including its most liberal forms, men and women are required to sit in separate sections with a [[mechitza]] (partition) separating them. Conservative/Masorti Judaism permits mixed seating (almost universally in the United States, but not in all countries). Reform and Reconstructionist congregations have it universally.

[[Haredi]] and much of [[Modern Orthodox]] Judaism has a blanket prohibition on women leading public congregational prayers. Conservative Judaism has developed a blanket justification for women leading all or virtually all such prayers, holding that although only obligated individuals can lead prayers and women were not traditionally obligated, Conservative Jewish women in modern times have as a collective whole voluntarily undertaken such an obligation [http://www.rabbinicalassembly.org/teshuvot/docs/19912000/oh_55_1_2002.pdf] {{pdf}}. Reform and Reconstructionist congregations permit women to perform all prayer roles because they do not regard [[halakha]] and its argumentation system as binding.

A small liberal wing within Modern Orthodox Judaism, particularly rabbis friendly to the [[Jewish Orthodox Feminist Alliance]] (JOFA), has begun re-examining the role of women in prayers based on an individual, case-by-case look at the historical role of specific prayers and services, doing so within what they claim to be classical ''halakhic'' argumentation.

Accepting that where obligation exists only the obligated can lead, this minority has typically made three general arguments for expanded women's roles: (1) Because women were required to perform certain [[korbanot]] (sacrifices) in the [[Temple in Jerusalem]], women today are required to perform, and hence can lead (and can count in the ''minyan'' for if required), the specific prayers substituting for these specific sacrifices. ''Birchat Hagomel'' falls in this category (2) Because certain parts of the service were added after the [[Talmud]] defined mandatory services, such prayers are equally voluntary on everyone and hence can be led by women (and no ''minyan'' is required). ''Pseukei D'Zimrah'' in the morning and ''Kabbalat Shabbat'' on Friday nights fall in this category. (3) In cases where the Talmud indicates that women are generally qualified to lead certain services but do not do so because of the "dignity of the congregation", modern congregations are permitted to waive such dignity if they wish. Torah reading on Shabbat falls in this category. An argument that women are permitted to lead the services removing and replacing the Torah in the Ark on ''Shabbat'' extends from their ability to participate in Torah reading then.

A number of Modern Orthodox congregations accept a few such arguments. Very few Orthodox congregations or authorities, Modern or otherwise, accept all or even most. JOFA has called congregations generally accepting such arguments [[Partnership Minyan|Partnership Minyanim]]. In a Partnership Minyan, on Shabbat, women can typically lead Kabbalat Shabbat, the P'seukei D'Zimrah, the services for removing the Torah from and replacing it in the Ark, and Torah reading, as well as give a ''D'Var Torah'' or sermon.

== Guide on etiquette for visitors ==
In most synagogues or temples, it is considered a sign of respect for all male attendees to wear a head covering, usually a dress hat, or preferably a [[kippa]], which are usually provided near the front door, close to the sanctuary. The kipot may be provided by the families of the celebrants of special occasions.

Orthodox and Conservative (Masorti) synagogues encourage all male attendees to cover their heads out of respect for God. Many Reform/Progressive temples do not require people to cover their heads, although some Reform Jews may choose to.

As might be expected, there are some things that a non-Jewish visitor should do during a Jewish religious service, and there are some things widely considered inappropriate:
*'''Seating'''. Most Orthodox synagogues will have separate seating and entrance by gender. Be certain to sit in the appropriate section and enter through the right door. To avoid sitting in someone's "accustomed spot" (מקום קבוע, ''maqom qavua'') be sure to ask people sitting nearby is this is someone's regular spot. Or you can wait until most people have arrived and have seated themself before choosing a seat.
*'''Prayer'''. A person who is not Jewish should not recite any of the blessings that deal with commandments given to Jews exclusively, such as the blessings recited by an ''oleh'' (the person who has an aliyah), dealing with the distinction between Jews and non-Jews, and praising God for giving the [[Torah]] to Jews. Prayers in Orthodox synagogues and, oftentimes, in Conservative synagogues are entirely in Hebrew; other synagogues use local languages along with the Hebrew (often, English).
*'''Standing'''. Parts of the services are recited standing; visitors are expected to stand together with the congregation.
*'''Bowing'''. At certain points in the service, congregants bow; visitors who are following along and wish to bow may do this but it is not obligatory.
*'''''[[Tallit]]''''' (prayer shawl). Non-Jewish visitors should not don a ''tallit''.
*'''''[[Tzeniut]]''''' (modesty). Appropriate dress for a house of worship is expected. When attending Orthodox synagogues, women will likely be expected to wear long sleeves (past the elbows), long skirts (past the knees), a high neckline (to the collar bone), and if married, to cover their hair. Men are expected to dress respectfully, short pants or sleeveless shirts are generally regarded as inappropriate. In Conservative and Reform synagogues the dress code is more lax, ranging from dress shirt and slacks to jeans and [[polo shirt]]s. The best course of action is for a visitor to inquire about expectations beforehand or to observe common practice before attending.
*'''''[[Aliyah]]'''''. If a non-Jewish visitor is offered the honor of reading from the Torah, or to recite the blessings for the readings (called an ''‘aliyah'', a person so-honored is called an ''‘oleh''), they should (as politely as decorum permits) inform the person inviting them for the honor, that they are not Jewish. In some Reform congregations, non-Jews may be permitted to receive this honor, but no assumption on the matter should be made. Inform the inviter, and let them determine whether or not the invitation stands.

== Références ==
* ''To Pray As a Jew'', Hayim Halevy Donin, Basic Books {{ISBN|0-465-08633-0}}
* ''Entering Jewish Prayer'', Reuven Hammer {{ISBN|0-8052-1022-9}}
* ''Kavvana: Directing the Heart in Jewish Prayer'', Seth Kadish, Jason Aronson Inc. 1997.
* ''Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals'', Reuven Hammer, The [[Rabbinical Assembly]] and the [[United Synagogue of Conservative Judaism]]
* Rabbi S. Baer. ''Siddur Avodath Yisrael'' (newly researched text with commentary Yachin Lashon), 19th century.
* ''A Guide to Jewish Prayer'', Rabbi Adin Steinsaltz, Shocken Books {{ISBN|0-8052-4174-4}}

== External links ==
* [http://ezra.mts.jhu.edu/~rabbiars/synagogue/synagogue.html Introduction to synagogue services]
* [http://www.simpletoremember.com/faqs/Mitzvos_Prayer_Religion.htm FAQs on Jewish Prayer]
* [http://www.jewfaq.org/liturgy.htm Outline of prayer services]
* [http://www.GoDaven.com GoDaven.com - The Worldwide Minyan Database]
* [http://www.chabad.org/article.asp?AID=39909 Prayer in Judaism]
* [http://www.chabad.org/article.asp?AID=283696 Selected Prayer Transliterations] chabad.org
* [http://www.kakatuv.com/sitemap.html KaKatuv (As it is Written): Jewish liturgy in Hebrew and English]
* [http://www.rabbinicalassembly.org/teshuvot/docs/19912000/oh_55_1_2002.pdf ''Women and the Minyan'', Fine, David. Committee on Jewish Law and Standards of the Rabbinical Assembly (Conservative), 2002]
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== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Liste des prières et bénédictions juives]]
* [[Haftara]]
* [[Siddour]]
* [[Prière]]
* [[Rite sfard]]

== Références ==
{{Références}}

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{{Portail|Judaïsme}}

[[Catégorie:Loi ou rituel du judaïsme]]
[[Catégorie:Liturgie juive]]
[[Catégorie:Prière]]