Edukira joan

Adimenaren filosofia

Bideo honek Ikusgela proiektuko bideo bat barneratzen du
Wikipedia, Entziklopedia askea
Garunaren mapa frenologikoa - frenologia funtzio mentalak garunaren atal zehatzekin erlazionatzeko lehen saiakeretako bat izan zen, gaur egun neurri handi batean baztertuta dagoen arren.

Adimenaren edo gogamenaren filosofia, ontologia eta adimenaren izaera, eta gorputzarekin duen harremana aztertzen dituen filosofiaren adarra da. Adimen-gorputzaren arazoa gai paradigmatikoa da adimenaren filosofian, nahiz eta beste hainbat gai jorratzen diren, hala nola, kontzientziaren arazo gogorra zein egoera mental batzuen izaera.[1] Aztertzen diren adimenaren alderdiak honako hauek dira: gertakari mentalak, funtzio mentalak, propietate mentalak, kontzientzia eta bere korrelazio neuronalak, adimenaren ontologia, kognizioaren eta pentsamenduaren izaera, eta adimenak gorputzarekin duen harremana.[2][3]

Dualismoa eta monismoa dira adimena-gogoa problemaren gainean pentsatzeko bi eskola nagusiak, nahiz eta ikuspegi ñabartuak sortu diren, kategoria batean edo bestean argi sartzen ez direnak.

  • Dualismoak mendebaldeko filosofian René Descartes-i esker sartzen da XVII. mendean.[4] Descartes bezalako substantziaren dualistek adimena modu independentean existitzen den substantzia bat dela argudiatzen zuten, eta propietate dualisten jarraitzaileek berriz, adimena garunetik sortzen diren eta murriztu ezin diren propietate independenteen multzoa dela diote, baina ez dela substantzia bereizia.[5]
  • Monismoa adimena eta gorputza ontologikoki antzemanezinak diren entitateak direla dioen jarrera da, ez menpeko substantziak. Ikuspegi hau mendebaldeko filosofian Parmenidesek K.a. V. mendean defendatu zuen, eta geroago Baruch Spinoza arrazionalistak defendatu zuen XVII. mendean.[6] Fisikalistek teoria fisikoak postulatutako entitateak soilik existitzen direla diote, eta prozesu mentalak azkenean entitate horien arabera azalduko direla teoria fisikoak eboluzionatzen jarraitzen duen heinean. Fisikalistek hainbat jarrera mantentzen dituzte propietate mentalak propietate fisikoetara murrizteko aukeren inguruan (horietako askok jabetza-dualismoaren forma bateragarriak hartzen dituzte), eta propietate mental horien egoera ontologikoa ez dago argi.[7][8][9] Idealistek adimena existitzen den guztia dela, eta kanpoko mundua mentala bera dela, edo adimenak sortutako ilusio bat dela diote.[10][11]Ernst Mach eta William James bezalako monista neutralek diote munduko gertaerak mental (psikologiko) edo fisikotzat har daitezkeela, sartzen diren harreman sarearen arabera.[12][13] Eta Spinoza bezalako alderdi bikoitzeko monistak posizioari atxikitzen zaizkio, badagoela beste substantzia neutroren bat, eta biak materia zein adimena substantzia ezezagun horren propietateak direla.[14] XX. eta XXI. mendeetan ohikoenak diren monismoak fisikoismoaren aldaerak izan dira, posizio horien artean daudela konduktismoa, identitate motaren teoria, monismo anomaloa eta funtzionalismoa.[15]
René Descartes-en erretratua, Frans Hals (1648).

Adimenaren filosofo moderno gehienek jarrera fisikalista erreduktibo edo fisikalista ez-erreduktiboa hartzen dute, eta forma ezberdinetan mantentzen dute burua ez dela gorputzetik bereizitako zerbait. Ikuspegi horiek eragin berezia izan dute zientzietan, bereziki soziobiologian, informatikan (adimen artifizialean), psikologia ebolutiboan eta neurozientzietan.[16][17][18][19] Fisikari erreduktoreek diote buruko egoera eta propietate guztiak prozesu eta egoera fisiologikoen kontakizun zientifikoetan azaldu ahal direla.[20][21]

Fisikari ez-erreduktoreek argudiatzen dutenez, nahiz eta burua substantzia bereizia ez izan, propietate mentalak propietate fisikoei gainjartzen zaizkiela, edo deskribapenetan eta azalpen mentaletan erabilitako predikatuak eta hiztegia ezinbestekoak direla, eta ezin direla zientzia fisikoaren maila baxuko hizkuntzara eta azalpenetara murriztu.[22][23][24] Etengabeko aurrerapen neurozientifikoak arazo horietako batzuk argitzen lagundu du, baina hala ere, oraindik ez dira erabat argitu. Adimenaren filosofo modernoek oraindik ere galdetzen dute nola azal daitezkeen, naturalismoari dagokionez, propietate mentalen ezaugarri subjektiboak eta gogo-aldartea.[25][26]

Hala ere, zenbait kontu fisikalismo ez-erreduktiboarekin onartu dira. Lehenik eta behin, denboran zehar norberaren identitatearekin bateraezina da. Bigarrenik, kontzientziaren nahitako egoerek ez dute zentzurik fisikalismo ez-erreduktiboan. Hirugarrenik, ezinezkoa da hautespen librea fisikalismo murriztailearekin edo ez-murriztailearekin bateratzea. Laugarrenik, ez du behar bezala azaltzen kausalitate mentalaren fenomenoa.[27]

Adimena-gorputza arazoa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimen-gorputz arazoa adimenak edo prozesu mentalak eta gorputz-egoerak, edo prozesuen artean dagoen erlazioaren azalpenari dagokio.[1] Arlo honetan lan egiten duten filosofoen helburu nagusia da adimenaren eta buruko egoera/prozesuen izaera zehaztea, eta adimenak nola eragiten dion, edo gorputzari eragin diezaiokeen.[15]

René Descartesen adimena/gorputza dualismoaren ilustrazioa.

Pertzepzio-esperientziak kanpoko mundutik gure zentzumen organoetara iristen diren estimuluen araberakoak dira, eta estimulu horiek aldaketak eragiten dituzte gure egoera mentalean. Horrek, sentsazio atsegina edo desatsegina sentiarazten digu. Pizza-xerra baten nahiak, adibidez, pertsona hori bere gorputza modu jakin batean eta norabide jakin batean mugiarazten du nahi duena lortzeko. Galdera da, beraz, nola sor daitezkeen esperientzia kontzienteak ezerez hornitutako materia griseko masa batetik.[28]

Erlazionatutako arazo bat da norbaiten jarrera proposizioak (adibidez, sinesmenak eta desioak) nola eragiten duten gizabanako horren neuronak eta muskuluak uzkurtzea. Hauek dira René Descartesen garaiko epistemologo eta filosofoei aurre egin dieten puzzleetako batzuk.[4]

Adimena-gorputzaren arazoari irtenbide dualistak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Dualismoa adimenaren eta materiaren (edo gorputzaren) arteko harremanari buruzko ikuspegi multzoa da. Fenomeno mentalak, zenbait alderditan, ez-fisikoak direla aldarrikatzen hasten da. Adimen-gorputz dualismoaren formulaziorik ezagunenetako bat Hindu filosofiako ekialdeko Samkhya eta Yoga eskoletan adierazi zen (K.a. 650), non mundua purusha (adimena/espiritua) eta prakriti (substantzia materiala) banatzen baitzuten. Zehazki, Patanjali-ren Yoga Sutrak adimenaren izaeraren ikuspegi analitikoa aurkezten du.[29]

Mendebaldeko filosofian, ideia dualisten lehen eztabaidak Platonen idatzietan daude, zioenean gizakien adimena (gogoaren edo arimaren fakultate bat) ezin zela identifikatu edo haien gorputz fisikoarekin azaldu.[30] Hala ere, dualismoaren bertsiorik ezagunena René Descartes-i dagokio (1641), eta adimena hedatu gabeko substantzia ez-fisiko bat dela dio, "res cogitans" bat. Descartes izan zen adimena argi eta garbi kontzientziarekin eta autokontzientziarekin identifikatzen lehena, eta ondorioz adimenaren egoitza zen garunetik bereizten. Bera izan zen, beraz, adimena-gorputzaren arazoa gaur egun oraindik existitzen den moduan formulatzen aurrena.[31]

Dualismoaren aldeko argudioak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Dualismoaren alde gehien erabiltzen den argudioak zentzu arrunteko intuiziora jotzen du, esperientzia kontzientea materia bizigabetik desberdina delakoan. Adimena zer den galdetuz gero, batez besteko pertsonak normalean erantzungo luke bere nirekin, nortasunarekin, arimarekin edo erlazionatutako beste entitate batekin identifikatuz. Ia ziur ukatuko lukete adimena garuna besterik ez dela, edo alderantziz, jokoan entitate ontologiko bakarra dagoela mekanikoegia edo ulertezina dela aurkituz. Adimenaren filosofo modernoek uste dute intuizio horiek engainagarriak direla, ahalmen kritikoak, zientzien ebidentzia enpirikoekin batera, suposizio horiek aztertzeko eta haien benetako oinarririk ba ote dagoen zehazteko.[32]

Badirudi buruko propietateak eta fisikoak nahiko desberdinak direla, eta agian bateraezinak. Gertaera mentalek kalitate subjektiboa dute, eta fisikoek ez. Beraz, adibidez, zentzuz galdetu daiteke pertsona bati erretako hatz bat nola sentitzen den, edo zeru urdin bat nolakoa den, edo ze musika duen gustuko. Baina zentzugabea da galdetzea, edo arraroa behintzat, kortex prefrontalaren dorso-alboko zatian glutamatoaren aprobetxamenduaren gorakada nolakoa den.[33]

Adimenaren filosofoek "qualia" edo "sentimendu gordinak" deitzen diete buruko gertakarien alderdi subjektiboei. Gertaera mental hauetan inplikatutako qualiak daude, bereziki zailak diruditenak zerbait fisikora mugatzea. David Chalmersek argudio hau azaltzen du, esanez zerbaiti buruzko informazio objektibo guztia ezagutu genezakeela, esate baterako, garunaren egoerak eta argiaren uhin-luzerak kolore gorria ikustean, baina oraindik ez dakigula egoerari buruz funtsezko zerbait, hots, nolakoa den ikusitako kolore gorria.[34]

Kontzientzia (adimena) baldin badago errealitate fisikotik (garuna) at, norberak azaldu behar du nola sortzen diren kontzientziaren gaineko oroitzapen fisikoak. Beraz, dualismoak azalduko du kontzientziak nola eragiten dion errealitate fisikoari. Arnold Geulincxek eta Nicolas Malebranchek proposatutako miraria izan daiteke azalpenaren aukera bat, non adimenaren eta gorputzaren arteko elkarrekintza guztiek Jainkoaren esku-hartze zuzena eskatzen baitute.

C. S. Lewis-ek proposatu duen beste argudio bat arrazoiaren argumentua da: baldin, monismoak dioen bezala, gure pentsamendu guztiak kausa fisikoen ondorioak badira, orduan ez dugu arrazoi baten ondorio direla pentsatzeko aukerarik. Ezagutza, ordea, oinarritik ondoriora arrazoituz atzematen da. Hortaz, monismoa zuzena bada, ez legoke hori -edo beste ezer- jakiteko modurik izango, kasualitatez izan ezik.[35]

Zonbien argumentua Todd Moody-k proposatutako pentsamendu-esperimentu batean oinarritzen da, David Chalmersek Adimen kontzientea (The Conscious Mind) liburuan garatua. Oinarrizko ideia da norberak bere gorputza imajina dezakeela, eta beraz norberaren gorputzaren existentzia pentsa daitekeela, gorputz honekin inolako egoera kontzienterik lotu gabe. Chalmersen argudioa da, posible dela halako izaki bat existitzea, behar dena delako zientzia fisikoek zonbi bati buruz deskribatzen dituzten gauza guztiak egia izan behar dutela. Zientzia hauetan parte hartzen duten kontzeptuetako batek, kontzientziari edo bestelako fenomeno mentalari erreferentziarik egiten ez dioenez, eta edozein entitate fisiko definizioz fisikaren bidez zientifikoki deskriba daitekeenez, pentsagarritasunetik posibilitatera igarotzea ez da hain zaila.[36] Dennett bezalako beste filosofo batzuk argudiatu dute zonbi filosofikoaren nozioa kontzeptu inkoherentea dela.[37] Fisikismoaren pean argudiatu izan da edonork sinetsi behar duela norbere burua barne zonbi bat izan daitekeela, edo inor ezin dela zonbi izan, zonbi izateari (edo ez izateari buruz) norberaren ustea zonbiaren produktua delaren baieztapenetik jarraituz. Mundu fisikoa denez, ez da beste inorengandik ezberdin. Argudio hau Dennett-ek adierazi du: "Zonbiek kontziente direla uste dute, qualia dutela uste dute, minak jasaten dituztela uste dute, baina "oker" daude (tradizio tamalgarri honen arabera), ez haiek eta ez guk inoiz deskubritu ezin ditugun moduetan.[38]

Dualismo interakzionista

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Dualismo interakzionista, edo besterik gabe interakzionismoa, Descartesek Meditazioetan lehen aldiz onartutako dualismo forma partikularra da. XX. mendean, bere defendatzaile nagusiak Karl Popper eta John Carew Eccles izan dira. Egoera mentalak, hala nola sinesmenak eta desioak, egoera fisikoekin kausalki elkar-eragiten dutela uste da.[39]

Descartesen jarrera honen argudioa honela laburbil daiteke: Seth-ek bere adimenaren ideia argi eta bereizia du, espazio-luzapenik ez duen pentsalari bezala (hau da, ezin da neurtu luzera, pisua, altuera eta abarretan). Gainera, bere gorputzaren ideia argi eta bereizia du espazioan hedatzen den zerbait bezala, kuantifikazioaren menpekoa eta pentsatzeko gai ez dena. Hortik ondorioztatzen da adimena eta gorputza ez direla berdinak propietate arras desberdinak dituztelako.[40]

Seth-en buru-egoerek (nahiak, sinesmenak, etab.) bere gorputzean eragin kausalak dituzte eta alderantziz: ume batek sukalde bero bat ukitzen du (gertaera fisikoa) eta horrek mina eragiten dio (gertaera mentala) eta oihu egiten du (gertaera fisikoa),ondorioz zaintzailearengan beldurra eta babes sentimendua eraginez (gertaera mentala), eta abar. [41]

Descartesen argudioa Sethek bere buruan ideia "argi eta bereiziak" direla uste duen premisaren araberakoa da. Hala ere, gaur egungo filosofo askok zalantzan jartzen dute.[42] Esaterako, Joseph Agassik iradokitzen du XX. mende hasieratik aurrera egindako hainbat aurkikuntza zientifikoek norberaren ideietarako sarbide pribilegiatuaren ideia ahuldu dutela. Freudek esan zuen psikologikoki trebatutako behatzaileak pertsonaren motibazio inkontzienteak hobeto uler ditzakeela pertsonak berak baino. Duhemek erakutsi du zientziaren filosofo batek pertsona horrek berak baino hobeto ezagutu ditzakeela pertsonaren aurkikuntza-metodoak, eta Malinowskik berriz, antropologo batek hobeto ezagutu ditzakeela pertsona baten ohiturak, berak baino. Gainera, baieztatzen du jendeak ez dauden gauzak ikustera eragiten dutela esperimentu psikologiko modernoek, eta Descartesen argudioa baztertzeko arrazoiak ematen dituztela, zientzialariek pertsona baten pertzepzioak berak baino hobeto deskriba ditzaketelako.[43][44]

Beste dualismo mota batzuk

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Paralelismo psikofisikoa
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Paralelismo psikofisikoa, edo besterik gabe paralelismoa, honakoa da: adimenak eta gorputzak, nahiz eta egoera ontologiko desberdinak izan, ez diotenean elkarri eragiten. Horren ordez, bide paraleloak egiten dituzte (buru-gertaerek adimen-gertaerekin interakzioan jarduten dute, eta garun-gertaerek kausalki garun-gertaerekin elkarreraginean jarduten dute), eta badirudi elkarri eragiten diotela.[45]

Lau dualismo mota. Geziek elkarrekintza kausalen norabidea adierazten dute. Aldizkakotasuna ez da erakusten.

Ikuspegi hori Gottfried Leibnizek defendatu zuen nabarmen. Leibniz monista ontologikoa bazen ere, unibertsoan substantzia mota bakarra, monada, existitzen zela eta dena horretara murriztekoa zela uste zuen arren, "mentala" eta "fisikoa"ren artean bereizketa garrantzitsua zegoela defendatu zuen, kausalitateari dagokionez. Jainkoak gauzak aldez aurretik antolatu zituela uste zuen, adimenak eta gorputzak elkarren arteko harmonian egon daitezen. Aurrez ezarritako harmoniaren doktrina bezala ezagutzen da.[46]

Aldizkakotasuna
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Aldizkakotasuna Nicholas Malebranchek aldezten duen iritzia da, eta baita Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali bezalako filosofo islamiarrek. Hauek diote gertaera fisikoen edo gertaera fisiko eta mentalen arteko ustezko harreman guztiak ez direla benetan kausazkoak. Gorputza eta adimena substantzia desberdinak diren arren, kausak (mentalak edo fisikoak) haien ondorioekin lotuta daude, Jainkoak une zehatz bakoitzean esku hartzen duen ekintza baten bidez.[47]

Propietate dualismoa
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Propietate dualismoan mundua substantzia-mota batek osatzen du -mota fisikoa- eta bi propietate-mota daudela dio: propietate fisikoak eta propietate mentalak. Propietate ez-fisikoak, mentalak (hala nola sinesmenak, desioak eta emozioak) gorputz fisiko batzuetan (garunean, gutxienez) daudela uste da. Propietate dualismoaren azpi-barietateak honakoak dira:[48]

1. Materialismo emergenteak dio materia modu egokian antolatzen denean (i.e. giza gorputz biziak antolatzeko moduan), adimen-propietateak lege fisikoek erabat arduratsu ez duten moduan sortzen direla. Azaleratzen ari diren propietate horiek estatus ontologiko independentea dute, eta ezin dira murriztu edo azaldu. Sortzen diren propietate fisikoen araberakoak dira, baina iritziak aldatu egiten dira beheranzko kausalitatearen koherentziari dagokionez, hots, propietate horien kausazko eraginkortasuna.[48]

Alderdi bikoitzaren teoria
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Alderdi bikoitzaren teorian edo alderdi bikoitzaren monismoan, ikuspegi mentala eta fisikoa substantzia berari buruzko bi alderdi dira. (Beraz, posizio mistoa da, alderdi batzuetan monista dena).[49]

Dualismo esperientziala
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimenaren filosofia honek ez ditu sinonimotzat hartzen ongizate mental eta fisikoaren arteko askatasun-mailak, eta ondorioz, gorputzaren eta adimenaren arteko esperientzia-dualismoa dakar. Allan Wallacek askatasun-gradu desberdin horien adibide bat ematen du, honakoa adieraziz: "esperientziaz agerikoa da fisikoki deseroso egon daitekeela -adibidez, entrenamendu fisiko gogorra egiten ari zaren bitartean- mentalki alai sentituz, eta alderantziz, mentalki larri egon daiteke erosotasun fisikoa sentitzen den bitartean".[50]

Identitatearen teoria klasikoa eta monismo anomaloa kontrastean. Identitatearen teoriarako, tipo mental bakar baten instantazio sinboliko bakoitza (geziek adierazten duten bezala) mota fisiko bakarreko fitxa fisiko bati dagokio. Monismo anomaloaren kasuan, korrespondentzia sinbolikoak korrespondentzia tipoetatik kanpo gera daitezke. Emaitza identitate sinbolikoa da.

Adimen-gorputzaren arazoari irtenbide monistak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Dualismoak ez bezala, monismoak ez du oinarrizko banaketarik onartzen. Oinarrian, errealitatetik aldenduta dagoen natura funtsezkoa izan da ekialdeko filosofia-formentzat bi milurtetan baino gehiagoz. Indiako eta Txinako filosofian, esperientzia ulertzeko moduaren parte integrala da monismoa. Gaur egun, fisikariak dira monismoaren forma ohikoenak mendebaldeko filosofian.[51]

Monismo fisikoak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Konduktismoa
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Konduktismoak menderatu zuen adimenaren filosofia XX. mendearen zati handi batean, batez ere lehen erdian. Psikologian, konduktismoa introspekzionismoaren urritasunen aurkako erreakzio gisa garatu zen. Barne-bizitza mentalari buruzko kontakizun introspektiboak ez daude zehaztasunerako azterketa arduratsuaren menpe, eta ezin dira erabili orokortze prediktiboak osatzeko.[52]

Identitatearen teoria
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Fisikalismo mota (edo nortasun-teoria) Jack Smart eta Ullin Placek garatu zuten, konduktismoaren porrotaren aurkako erreakzio zuzen bezala. Filosofo horiek arrazoitu zuten egoera mentalak zerbait materiala badirela, baina ez jokabidezkoa, eta orduan egoera mentalak ziurrenik garunaren barne egoeren berdinak izango direla.[53]

Funtzionalismoa
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Funtzionalismoa Hilary Putnam eta Jerry Fodorrek formulatu zuten, identitatearen teoriaren desegokitasunen erreakzio bezala. Putnamek eta Fodorrek adimen-egoerak gogoaren teoria konputazional enpiriko baten arabera ikusi zituzten. Gutxi gorabehera aldi berean edo pixka bat geroago, D. M. Armstrongek eta David Kellogg Lewisek funtzionalismoaren bertsio bat egin zuten, psikologia herrikoiaren kontzeptu mentalak rol funtzionalen arabera aztertzen zituena.[54]

Fisikalismo ez-erreduktiboa
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Filosofo ez-erredukzionistek irmoki eusten diete funtsezko bi uste sendori adimen-gorputzarekiko harremanei dagokienez: 1) Fisikalismoa egia da eta egoera mentalek egoera fisikoak izan behar dira, baina 2) Erredukzionisten proposamen guztiak ez dira asegarriak: buruko egoerak ezin dira murriztu portaerara, garuneko egoeretara edo egoera funtzionaletara.[55]

Larrialdi ahula
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Azaleratze ahula "fisikalismo ez-erreduktiboaren" forma bat da, eta naturaren geruzak ikustea eragiten du, geruzak gero eta konplexuago bezala antolatuta, eta geruza bakoitza bere zientzia bereziari dagokiola.[56]

Materialismo baztertzailea
[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Norbait materialista bada, eta gure zentzu komunaren psikologiaren alderdi guztiek neurozientzia kognitibo heldu baterako murrizketa aurkituko duela uste badu, eta materialismo ez-murriztzailea oker dagoela, orduan azken posizio erradikalagoa har dezake: materialismo baztertzailea.[22]

Misterianismoa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Filosofo batzuek ikuspegi epistemikoa hartzen dute, eta adimena/gorputza arazoa egun disolbaezina dela argudiatzen dute, eta agian, beti izango dela disolbaezina gizakiarentzat. Misterianismo Berria esaten zaio horri. Colin McGinnek dio gizakiak kognitiboki itxita daudela beren adimenari dagokionez. McGinn-en arabera, gizakiek ez dute pentsamenduak eratzeko prozedurarik, guztiz ulertzeko nola sortzen diren adimen-propietateak, kontzientzia bezala, beren kausa-oinarritik. Adibidez, elefante baten ezagutza itxita dago partikulen fisikarekin alderatuta.[57]

Adimenaren/gorputzaren arazoaren hizkuntza kritika

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimenaren/gorputzaren arazoari erantzuteko saio bakoitzak funtsezko arazoak ditu. Filosofo batzuek diote horren azpian kontzeptu-nahasketa dagoelako dela.[58] Filosofo horiek, hala nola Ludwig Wittgenstein-ek eta haren jarraitzaileek hizkuntza-kritikaren tradizioan, errefusatu egiten dute arazoa ilusiotzat bezala.[59]

Naturalismoa eta bere arazoak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Fisikalismoaren tesia da burua mundu materialaren (edo fisikoaren) parte dela. Jarrera horrek aurrez aurre jartzen du adimenak propietate jakin batzuk dituela, eta propietate horiek beste gauza material batek ere ez dituela ematen. Beraz, fisikalismoak azaldu behar du nola sor daitezkeen propietate horiek gauza material batetik. Azalpen hori emateko proiektua "adimenaren naturalizazioa" dela esan ohi da maiz. Proiektu honek konpontzen saiatzen diren arazo erabakigarrietako batzuk qualia-ren existentzia eta intentzionalitatearen izaera dira.[60]

Qualia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Badirudi buru-egoera asko, modu desberdinetan bizi dituztela pertsona ezberdinek.[61] Eta egoera mental baten ezaugarria da nolabaiteko esperientzia-kalitate izatea, adibidez min egiten duena. Dena den, baliteke bi pertsonen arteko minaren sentsazioa berdina ez izatea, inork ez baitu modu perfekturik zerbaitek zenbat min duen neurtzeko edo nola mintzen duen zehazki deskribatzeko. Filosofo eta zientzialariek, beraz, esperientzia horiek nondik datozen galdetzen dute. Garun-gertaerak egoteak, berez, ezin du azaldu zergatik datozen esperientzia kualitatibo horiekin batera. Garun-prozesu asko kontzientzian esperientzia-alderdi batekin batera zergatik gertatzen diren jakiteko puzzlea azaltzea ezinezkoa dirudi.[62]

Asmoa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Intentzionalitatea, estatu mentalek kanpoko mundura (hurbilera) edo zerbaitekin erlazionatzeko duten gaitasuna da.[25] Egoera mentalen propietate honek edukiak eta erreferente semantikoak izatea dakar eta, beraz egia-balioak eslei dakizkieke. Egoera hauek prozesu naturaletara murrizten saiatzen denean arazo bat sortzen da: prozesu naturalak ez dira egiazkoak edo faltsuak, besterik gabe gertatzen dira.[63]

Pertzepzioaren filosofia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Pertzepzioaren filosofia pertzepzio-esperientziaren izaeraz eta pertzepzio-objektuen egoeraz arduratzen da, bereziki pertzepzio-esperientzia munduari buruzko agerpenekin eta sinesmenekin nola erlazionatzen den. Pertzepzioaren filosofiaren ikuspegi garaikide nagusiak errealismo inozoa, enaktibismoa eta irudikapen ikuspegiak dira.[64]

Adimenaren eta zientziaren filosofia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Gizakiak izaki gorpuzdunak dira eta, beraz natur zientziek aztertu eta deskribatu egiten dituzte. Prozesu mentalak gorputz-prozesuekin estu lotuta daudenez (esaterako, kognizioaren teoria haragitua), natur zientziek gizakiei ematen dizkieten deskribapenek zeregin garrantzitsua dute adimenaren filosofian. Diziplina zientifiko askok adimenarekin zerikusia duten prozesuak aztertzen dituzte. Zientzia horien artean daude biologia, informatika, zientzia kognitiboa, zibernetika, hizkuntzalaritza, medikuntza, farmakologia eta psikologia.[65]

Laurogeiko hamarkadatik, neuroirudi-prozedura sofistikatuek, hala nola fMRIk (goian erresonantzia magnetiko funtzional baten irudia), giza garunaren funtzionamenduari buruzko ezagutza gero eta handiagoa eman dute, eta antzinako arazo filosofikoei buruzko argia eman dute.

Neurobiologia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Biologiaren oinarri teorikoa, natur zientzia modernoen kasua bezala, funtsean materialista da. Azterketa-objektuak, lehenik eta behin prozesu fisikoak dira, jarduera mentalaren eta portaeraren oinarritzat hartzen direnak. Biologiak gero eta arrakasta handiagoa du fenomeno mentalen azalpenean, haren funtsezko aurrekontuaren ezeztapen enpirikorik ez dagoelako: "ezin da aldaketarik egon pertsona baten egoera mentalean, garuneko egoerak aldatu gabe".[66]

Informatika

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Bideo hau Ikusgela proiektuaren parte da.
Bideo hau Ikusgela proiektuaren parte da. Bideoak dituzten artikulu guztiak ikus ditzakezu hemen klik eginez gero.
Adimen artifiziala ulertzeko bideoa.

Informatika, informazioaren prozesamendu automatikoaz arduratzen da (edo gutxienez, informazioa esleitzen zaien sinboloen sistema fisikoez), ordenagailuen bidez, esaterako. Hasieratik, programatzaile informatikoak gai izan dira ordenagailuei adimen jakin bat, behar duten zereginak egiteko aukera ematen dieten programak garatzeko. Adibide sinple bat biderketa da. Baina ez dago argi ordenagailuek adimena dutela esan ote daitekeen. Izan al lezakete noizbait adimen deritzoguna? Galdera hau eztabaida filosofiko askoren abangoardian sartu da adimen artifizialaren (AA) alorreko ikerketengatik.[67]

Psikologia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Psikologia estatu mentalak zuzenean ikertzen dituen zientzia da. Metodo enpirikoak erabiltzen ditu oro har, egoera mental zehatzak ikertzeko, hala nola alaitasuna, beldurra edo obsesioak. Egoera mental horiek beren artean edo giza organismorako sarrera eta irteerekin lotzen dituzten legeak ikertzen ditu psikologiak.[68]

Horren adibide bat pertzepzioaren psikologia da. Eremu horretan lan egiten duten zientzialariek formen pertzepzioaren printzipio orokorrak aurkitu dituzte. Formen psikologiaren lege batek dio norabide berean mugitzen diren objektuak elkarren artean erlazionatuta hautematen direla. Lege honek ikusmen-sarrera eta pertzepzio-egoeren arteko erlazioa deskribatzen du. Hala ere, ez du ezer iradokitzen pertzepziozko egoeren izaerari buruz. Psikologiak aurkitutako legeak bateragarriak dira jada adimen/gorputzaren arazoari emandako erantzun guztiekin.[68]

Zientzia kognitiboa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Zientzia kognitiboa adimenaren eta haren prozesuen diziplina arteko ikerketa zientifiko bat da. Kognizioa zer den, zer egiten duen eta nola funtzionatzen duen aztertzen du. Adimenari eta portaerari buruzko ikerketa barne hartzen du, eta arreta berezia jartzen du informazioa nola irudikatzen, prozesatzen eta eraldatzen den (hautematea, hizkuntza, oroimena, arrazoitzea eta emozioa bezalako ahalmenetan) nerbio-sistemen (gizakiak edo beste animalia batzuk) eta makinen (adibidez ordenagailuak) artean. Zientzia kognitiboak hainbat ikerketa-diziplina ditu, hala nola psikologia, adimen artifiziala, filosofia, neurozientzia, hizkuntzalaritza, antropologia, soziologia eta hezkuntza barne.[69]

Heriotzaren inguruko ikerketa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Heriotzatik hurbil dagoen ikerketaren arloan, fenomeno hauek gertatzen dira, besteak beste: adibidez, garuneko operazio batzuetan garuna modu artifizial eta neurgarrian desaktibatzen da. Hala ere, zenbait pazientek beren ingurunean gertatzen ari dena hautematen dutela adierazi izan dute, hau da, kontzientzia izan dutela. Era berean, pazienteek bihotz-geldialdi batean izandako esperientziak ere jakinarazi dituzte. Arazo hau dago: burmuina odolez eta, beraz oxigenoz hornitzen ez den bezain laster bihotza gelditu ondoren, garunak bere funtzionamendu normala uzten du 15 segundo igaro ondoren, eta garuna konorterik gabeko egoeran erortzen da.[70]

Adimenaren filosofia tradizio kontinentalean

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Immanuel Kant, ofizial errusiarrei hitzaldia ematen, I. Soyockina / V. Gracov, Kant Museoa, Kalingrado

Artikulu honetako eztabaidaren zatirik handiena mendebaldeko kultura modernoko filosofia-estiloan edo -tradizioan oinarritu da, eta oro har, filosofia analitikoa esaten zaiona (batzuetan filosofia angloamerikar bezala deskribatua). Hala ere, badira beste pentsamendu-eskola asko, batzuetan filosofia kontinentalaren etiketa zabalaren (eta lausoaren) azpian sartzen direnak.[71]

Adimenaren filosofiarekin zerikusia duten gaiak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimenaren filosofian garatutako ideiek subjektu ugari ukitzen dituzte. Horren adibide garbiak dira heriotzaren izaera eta behin betiko izaera, eta emozioaren, pertzepzioaren eta memoriaren izaera. Pertsona bat zer den eta haren identitateak adimenaren filosofiarekin zer lotura duen galdetzen da. Adimenaren filosofiari dagokionez, arreta berezia piztu duten bi gai daude: borondate askea eta norbera.[72]

Hautespen askea

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimenaren filosofiaren testuinguruan, hautespen askearen arazoak intentsitate berritua hartzen du. Hori da determinista materialisten kasua. Jarrera horren arabera, lege naturalek erabat zehazten dute mundu materialaren nondik norakoak. Egoera mentalak, eta beraz borondateak ere bai, egoera materialak lirateke. Horrek esan nahi du giza portaera eta erabakiak lege naturalek zehaztuko lituzketela erabat. Batzuek beste urrats bat ematen dute: jendeak ezin du bere kabuz zehaztu zer nahi duen eta zer egiten duen. Beraz, ez dira libreak.[73]

Norbera

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Adimenaren filosofiak ere ondorio garrantzitsuak ditu "ni" kontzeptuarentzat. "Neroni" edo "ni" izateagatik pertsonaren funtsezko nukleo aldaezina bada, adimernaren filosofo moderno batzuek, Daniel Dennettek esaterako, uste dute horrelakorik ez dagoela existitzen. Dennetten eta beste garaikide batzuen arabera, norbera ilusiotzat hartzen da. Norberaren ideia, funtsezko nukleo aldaezin bezala, arima ez-material baten ideiatik eratorria da. Ideia hori onartezina da joera fisikalistak dituzten filosofo modernoentzat, eta "ni" kontzeptuari buruzko eszeptizismo orokorra David Humek postulatu zuen bezala aurkezten da, inoiz ezingo litzateke harrapatu ezer egin gabe, pentsatzen edo sentitzen. Hala ere, garapenaren psikologiaren, garapenaren biologiaren eta neurozientziaren emaitza enpirikoen arabera, arrazoizkoa dirudi nukleo material ez-konstante funtsezko baten ideia, lotura sinaptikoen eredu aldakorretan banatutako irudikapen integratuko sistema bezala.[74]

Erreferentziak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
  1. ↑ a b (Ingelesez) Jaegwan, Kim. (1995). "Emergent properties". Honderich, Ted. Oxford Companion to Philosophy. Oxford: Oxford University Press., 240 or. ISBN 9780198661320..
  2. ↑ (Ingelesez) Macpherson, F., Haddock, A. (22008). Disjunctivism: Perception, Action, Knowledge. Oxford: Oxford University Press.
  3. ↑ (Ingelesez) Siegel, S. (2010). The Contents of Visual Experience. New York: Oxford University Press.
  4. ↑ a b (Ingelesez) Descartes, René. (1998). Discourse on Method and Meditations on First Philosophy. Hacket Publishing Company ISBN 978-0-87220-421-8..
  5. ↑ (Ingelesez) Hart, W.D. (1996). "Dualism". Samuel Guttenplan. A Companion to the Philosophy of Mind, Blackwell, Oxford, 265-7 or..
  6. ↑ (Ingelesez) Spinoza, Baruch. (1670). Tractatus Theologico-Politicus (A Theologico-Political Treatise).. .
  7. ↑ (Ingelesez) Schneider, Susan. (2013). "Non-Reductive Physicalism and the Mind Problem1". Noûs. 47 (1), 135–153 or. ISBN doi:10.1111/j.1468-0068.2011.00847.x. ISSN 0029-4624...
  8. ↑ (Ingelesez) DePaul, Michael; Baltimore, Joseph A. (2013). "Type Physicalism and Causal Exclusion". Journal of Philosophical Research. 38, 405–418 or. ISBN doi:10.5840/jpr20133821. ISSN 1053-8364..
  9. ↑ (Ingelesez) Gibb, Sophie. (2010). "Closure Principles and the Laws of Conservation of Energy and Momentum". Dialectica. 64 (3), 363-384 or. ISBN doi:10.1111/j.1746-8361.2010.01237.x. ISSN 0012-2017. S2CID 55120533..
  10. ↑ (Ingelesez) S. C. Gibb; E. J. Lowe; R. D. Ingthorsson. (2013). Mental Causation and Ontology. OUP Oxford, 58 or. ISBN 978-0-19-165255-4..
  11. ↑ (Ingelesez) Francescotti, Robert. (2014). "Supervenience and Mind". The Internet Encyclopedia of Philosophy ISBN ISSN 2161-0002..
  12. ↑ (Ingelesez) Demircioglu, Erhan. (2011). "Supervenience And Reductive Physicalism". European Journal of Analytic Philosophy. 7 (1), 25–35 or..
  13. ↑ (Ingelesez) McLaughlin, Brian; Bennett, Karen, Zalta, Edward N. (2014). "Supervenience".. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  14. ↑ (Ingelesez) Megill, Jason. (2012). "A Defense of Emergence". Axiomathes. 23 (4), 597–615 or. ISBN doi:10.1007/s10516-012-9203-2. ISSN 1122-1151. S2CID 170226477..
  15. ↑ a b (Ingelesez) Kim, J. (1995). "Mind–Body Problem". Oxford Companion to Philosophy. Ted Honderich (ed.). Oxford:Oxford University Press.
  16. ↑ (Ingelesez) Pinel, J. (1990). Psychobiology. Prentice Hall, Inc ISBN 88-15-07174-1..
  17. ↑ (Ingelesez) LeDoux, J. (2002). The Synaptic Self: How Our Brains Become Who We Are. New York:Viking Penguin ISBN 88-7078-795-8..
  18. ↑ (Ingelesez) Russell, S, Norvig, P. (1995). Artificial Intelligence: A Modern Approach. New Jersey:Prentice Hall ISBN 0-13-103805-2..
  19. ↑ (Ingelesez) Dawkins, R. (1976). The Selfish Gene. Oxford:Oxford University Press.
  20. ↑ (Ingelesez) Smart, J.J.C. (1956). "Sensations and Brain Processes". Philosophical Review.
  21. ↑ (Ingelesez) Churchland, Paul. (1981). "Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes". Journal of Philosophy. 78 (2), 67–90 or. ISBN doi:10.2307/2025900. JSTOR 2025900..
  22. ↑ a b (Ingelesez) Churchland, Patricia. (1986). Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind–Brain. MIT Press ISBN 978-0-262-03116-5..
  23. ↑ (Ingelesez) Davidson, Donald. (1980). Essays on Actions and Events. Oxford University Press ISBN 978-0-19-924627-4..
  24. ↑ (Ingelesez) Putnam, Hilary. (1967). "Psychological Predicates". W. H. Capitan and D. D. Merrill, eds., Art, Mind and Religion, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
  25. ↑ a b (Ingelesez) Searle, John. (2001). Intentionality. A Paper on the Philosophy of Mind. Frankfurt a. M.: Nachdr. Suhrkamp ISBN 978-3-518-28556-5..
  26. ↑ (Ingelesez) Dennett, Daniel. (1998). The intentional stance. Cambridge, Mass.: MIT Press ISBN 978-0-262-54053-7..
  27. ↑ (Ingelesez) Koons, Robert C.; Bealer, George. (2010). The Waning of Materialism. OUP Oxford ISBN 978-0191614019..
  28. ↑ (Ingelesez) Kim, J. (1995). "Mind–Body Problem". Oxford Companion to Philosophy. Ted Honderich (ed.). Oxford:Oxford University Press.
  29. ↑ (Ingelesez) Sri Swami Sivananda. (2006). "Sankhya:Hindu philosophy: The Sankhya". .
  30. ↑ (Ingelesez) E.A. Duke; W.F. Hicken; W.S.M. Nicoll; D.B. Robinson; J.C.G. Strachan. (1995). Plato. Phaedo. Clarendon Press ISBN 978-1-4065-4150-2..
  31. ↑ (Ingelesez) Robinson, H. (1983). "Aristotelian dualism". Oxford Studies in Ancient Philosophy 1, 123–44 or..
  32. ↑ (Ingelesez) Jackson, F. (1982). "Epiphenomenal Qualia.". Reprinted in Chalmers, David ed. Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings. Oxford University Press..
  33. ↑ (Ingelesez) Jackson, F.. (1982). "Epiphenomenal Qualia.". Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings. Oxford University Press..
  34. ↑ (Ingelesez) Nagel, T. (1974). "What is it like to be a bat?" (PDF). Philosophical Review. 83 (4), 435–456 or. ISBN doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914..
  35. ↑ (Ingelesez) Lewis, C.S. (1947). Miracles. New York : W. Morrow & Co ISBN 978-0-688-17369-2..
  36. ↑ (Ingelesez) Chalmers, David. (1997). The Conscious Mind. Oxford University Press ISBN 978-0-19-511789-9..
  37. ↑ (Ingelesez) Dennett, Daniel. (1995). "The unimagined preposterousness of zombies". Journal of Consciousness Studies. 2, 322–6 or..
  38. ↑ (Ingelesez) Dennett, Daniel. (1991). Consciousness Explained. Little, Brown and Co, 95 or. ISBN 978-0-316-18065-8..
  39. ↑ (Ingelesez) Popper, Karl & Eccles, John. (2002). The Self and Its Brain. Springer Verlag ISBN 978-3-492-21096-6..
  40. ↑ (Ingelesez) Dennett, D. (1991). Consciousness Explained. Boston: Little, Brown & Company.
  41. ↑ (Ingelesez) Stich, S.. (1983). From Folk Psychology to Cognitive Science. Cambridge, MA: MIT Press (Bradford).
  42. ↑ (Ingelesez) Ryle, G. (1949). The Concept of Mind. New York: Barnes and Noble.
  43. ↑ (Ingelesez) Agassi, J. (1997). La Scienza in Divenire. Rome: Armando.
  44. ↑ (Ingelesez) Agassi, J. (1975). Privileged Access; Science in Flux. Boston Studies in the Philosophy of Science, 80. Dordrecht: Reidel..
  45. ↑ (Ingelesez) Robinson, Howard. (2003). "Dualism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Center for the Study of Language and Information, Stanford University.
  46. ↑ (Ingelesez) Leibniz, Gottfried Wilhelm. (1714). Monadology. ISBN 978-0-87548-030-5..
  47. ↑ (Ingelesez) Schmaltz, Tad. (2002). "Nicolas Malebranche". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Center for the Study of Language and Information, Stanford University.
  48. ↑ a b (Ingelesez) Chalmers, David. (1996). The Conscious Mind. Oxford University Press ISBN 978-0-19-511789-9..
  49. ↑ (Ingelesez) Atmanspacher, H. (2012). "Dual-aspect monism a la Pauli and Jung". Journal of Consciousness Studies. 19 (9–10), 96–120 or..
  50. ↑ (Ingelesez) Wallace, Allen. (1999). Consciousness At The Crossroads: Conversations With The Dalai Lama On Brain Science And Buddhism. Snow Lion ISBN 9780545227209..
  51. ↑ (Ingelesez) Stoljar, Daniel. (2005). "Physicalism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Center for the Study of Language and Information, Stanford University.
  52. ↑ (Ingelesez) Skinner, B.F. (1972). Beyond Freedom & Dignity. New York: Bantam/Vintage Books ISBN 978-0-553-14372-0..
  53. ↑ (Ingelesez) Place, Ullin. (1956). "Is Consciousness a Brain Process?". British Journal of Psychology. 47 (1), 44–50 or. ISBN doi:10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x. PMID 13304279...
  54. ↑ (Ingelesez) Block, Ned. (1980). "What is functionalism". Readings in Philosophy of Psychology, 2 vols. Vol 1. Cambridge: Harvard.
  55. ↑ (Ingelesez) Di Francesco M., Marraffa M. (2013). "The Unconscious, consciousness, and the Self illusion" (PDF). Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences. 6 (1), 10–22 or..
  56. ↑ (Ingelesez) Jaegwon, Kim. (2005). Philosophy of Mind. Westview Press ISBN 0-8133-4269-4..
  57. ↑ (Ingelesez) McGinn, Colin. (1989). "Can We Solve the Mind–Body Problem?". Wayback Machine, Mind, New Series, Vol. 98, No. 391, 349–366, 350 or..
  58. ↑ (Ingelesez) Hacker, Peter. (2003). Philosophical Foundations of Neuroscience. Blackwel Pub ISBN 978-1-4051-0838-6..
  59. ↑ (Ingelesez) Wittgenstein, Ludwig. (1954). Philosophical Investigations. New York: Macmillan ISBN 978-0-631-14660-5..
  60. ↑ (Ingelesez) Stoljar, Daniel. (2005). "Physicalism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Center for the Study of Language and Information, Stanford University.
  61. ↑ (Ingelesez) Nagel, T. (1974). "What is it like to be a bat?" (PDF). Philosophical Review. 83 (4), 435–456 or. ISBN doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914..
  62. ↑ (Ingelesez) Jackson, F. (1982). "Epiphenomenal Qualia.". Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings. Oxford University Press..
  63. ↑ (Ingelesez) Fodor, Jerry. (1993). Psychosemantics. The problem of meaning in the philosophy of mind. Cambridge: MIT Press ISBN 978-0-262-06106-3..
  64. ↑ (Ingelesez) Siegel, S. (2011). "The Contents of Perception",. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  65. ↑ (Ingelesez) Pinker, S. (1997). How the Mind Works. Come Funziona la Mente. Milan:Mondadori ISBN 88-04-49908-7..
  66. ↑ (Ingelesez) Bear, M. F. (1995). Neuroscience: Exploring The Brain. Baltimore, Maryland, Williams and Wilkins ISBN 0-7817-3944-6..
  67. ↑ (Ingelesez) Sipser, M. (1998). Introduction to the Theory of Computation. Boston, Mass.: PWS Publishing Co ISBN 978-0-534-94728-6..
  68. ↑ a b (Ingelesez) "Encyclopedia of Psychology". .
  69. ↑ (Ingelesez) Thagard, Paul. (2008). Cognitive Science. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  70. ↑ (Ingelesez) Luce, J.M. (2013). Chronic disorders of consciousness following coma: Part one: medical issues. Chest. Band 144, Nummer 4, 1381–1387 or. ISBN doi:10.1378/chest.13-0395, PMID 24081351..
  71. ↑ (Italieraz) Dummett, M. (2001). Origini della Filosofia Analitica. Einaudi ISBN 978-88-06-15286-4..
  72. ↑ (Ingelesez) Kim, Jaegwan. (1995). "Emergent properties". Oxford Companion to Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 240 or. ISBN 9780198661320..
  73. ↑ (Ingelesez) Dennett, Daniel. (1984). The Varieties of Free Will Worth Wanting.. Cambridge MA: Bradford Books–MIT Press ISBN 978-0-262-54042-1..
  74. ↑ (Ingelesez) Searle, John. (2004). Mind: A Brief Introduction. Oxford University Press Inc, USA ISBN 978-0-19-515733-8..

Ikus gainera

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Kanpo estekak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
"https://eu.wikipedia.org/w/index.php?title=Adimenaren_filosofia&oldid=9553757"(e)tik eskuratuta