Diferencia entre revisiones de «Esoterismo»

El '''esoterismo''' (del [[griegoGriego antiguo|griego]] ἐσώτερος [API /e'so:teros/]: 'de dentro, interior, íntimo'; unido al [[sufijo]] –''ismo'') es un término genérico usado para referirse al conjunto de [[conocimientosconocimiento]]s, [[doctrinasdoctrina]]s, enseñanzas, prácticas, [[ritosrito]]s, técnicas o [[Tradición|tradiciones]] de una corriente de pensamiento que utiliza [[secreto|secretos]]s, [[símbolossímbolo]]s incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada [[Iniciación|iniciados]] (véase [[sociedad secreta]]), por lo que no son conocidos por los [[Profanos]]profanos. El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a través de sus causas internas, a diferencia del conocimiento [[Exoterismo|exotérico]], que busca los efectos y las causas externas.

El esoterismo abarca un conjunto de prácticas, símbolos y rituales, como la [[disciplina arcani]] del [[cristianismo primitivo]], los trabajos operativos [[alquímicos]] y de la [[francmasonería]] tradicional, el [[misticismo]] [[islámico]] de las corrientes del [[sufismo]] [[sunita]] y del [[ismailismo]] [[chiita]] y otros. Por extensión, el esoterismo se refiere a toda [[doctrina]] que requiere un cierto grado de [[rito de paso|iniciación]] para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico o puramente religioso devocional es fácilmente accesible para el público común y se transmite libremente.{{cr}}

[[Antoine Faivre]], en su estudio sobre el esoterismo intitulado ''[[Espiritualidad de los movimientos esotéricos modernos]]'', señala que antes del {{siglo|XIX||s}} no existía un término que pudiese clasificar y referirse, como sustantivo, a las diversas corrientes y prácticas esotéricas. La expresión existía solo como adjetivo: ''esotérico'' (έσωτερικóς), «de dentro, interno», y posteriormente se acuñó el vocablo ''esoterismo'' para denotar la ''cualidad de esotérico''.<ref>[[Antoine Faivre|Faivre, A.]] y [[Jacob Needleman|Needleman, J.]]; comps. (ed. 2000): ''Espiritualidad de los movimientos esotéricos modernos''. Paidós Orientalia Nº 70. Barcelona. ISBN 84-493-0900-X</ref>

En la [[Historia Antigua|Antigüedad]], algunas [[escuelasescuela]]s cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas [[culturascultura]]s, el saber era custodiado celosamente por castas [[sacerdotales]], y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de círculos restringidos. El problema de su transmisión a través de la historia ha dado lugar a tradiciones parciales o fundadas en otros contextos desligados de sus fines primordiales.

Sería semejante, pues, a los actuales y metódicos estudios [[Ciencia|científicos]] de las academias con relación a las [[divulgaciónDivulgación científica|divulgaciones]] que de tales disciplinas pueden hacerse. La idea de una doctrina misteriosa reservada a los iniciados se observa en numerosas sociedades, tales como el movimiento [[Rosacruz]] o la [[Francmasonería]].

Según [[René Guénon]], todas las [[religiónReligión|religiones]] poseen un núcleo esotérico, que por su complejidad simbólica permanece oculto para la mayoría de los creyentes, y el significado real de los [[ritual]]es religiosos sería solo comprendido por los iniciados.

El deseo de una síntesis de todos los saberes de la humanidad ha impulsado a algunas doctrinas [[sincretismoSincretismo|sincréticas]], como la [[sinarquía]] de [[Alexandre Saint-Yves d'Alveydre|Saint-Yves d'Alveydre]] y la [[teosofía]] de [[Blavatsky|Helena P. Blavatsky]], a intentar recuperar y unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los tiempos.

[[René Guénon]], en su obra ''La crisis del mundo moderno'', hace una fuerte crítica a las ciencias modernas que, al despreciar el saber esotérico, habrían caído en una suerte de cáscara o exoterismo que se limita solo al estudio de los fenómenos pero desconocen lo que él llama la [[verdad trascendente]]. En el capítulo IV de su obra dice:

Para el maestro tibetano [[Djwhal Khul]], el esoterismo es el entrenamiento para obtener la capacidad de actuar libremente en el mundo de los [[significados]], implica comprender la relación que existe entre fuerzas y energías.<ref>Alice Bailey. ''Tratado sobre los siete rayos. Tomo I. Psicología esotérica.''. Buenos Aires: Fundación lucisLucis. 1999.</ref>

''[[El retorno de los brujos]]'' (''[[Le matin des magiciens]]'', en el original en [[idiomaIdioma francés|francés]]) es el título de un libro publicado en 1960, subtitulado ''Una introducción al [[realismo fantástico]]''. Lo escribió el ingeniero químico [[Louis Pauwels]], en colaboración con el periodista [[Jacques Bergier]], y trataba temas entonces novedosos: fenómenos [[Parapsicología|parapsicológicos]], civilizaciones desaparecidas, el esoterismo y su conexión con el [[nazismo]] y otros. Se postula una relación entre el lenguaje del secreto técnico y la tecnología política. El poder, como categoría política asociada a la fuerza y la violencia, adquiere vigor desde la perspectiva científica de las tecnologías de control, sometida al esoterismo del secreto. Los [[Física nuclear|físicos nucleares]] guardan el secreto de su poder técnico. Esta teoría tecnológico-política del esoterismo se refleja en los planteamientos filosóficos y sociológicos de [[Lewis Munford]] y [[Langdon Winner]].<ref>[https://www.lectulandia.co/book/el-retorno-de-los-brujos/ El retorno de los brujos]</ref>

El poder político de los secretos esotéricos se refleja en el paradigma de la [[pólvora]] desde la [[alquimia]]. [[Frances Yates]], historiadora de la influencia del esoterismo en la modernidad, en su obra ''La [[filosofía oculta]] en la [[época isabelina]]'',<ref>[https://www.lectulandia.co/book/la-filosofia-oculta-en-la-epoca-isabelina/ La filosofía oculta en la época isabelina]</ref> así como en el [[iluminismo rosacruz]],<ref>https://www.lectulandia.co/book/el-iluminismo-rosacruz/</ref> aborda el proyecto británico de [[John Dee]] de conformar una sociedad científica que asimilara los principios de la magia hermética en un empleo imperialista. Yates muestra que Dee es influenciado por el principio de imperialismo científico de [[Francis Bacon]] "Saber es Poder". La intervecnión de Dee en la esfera pública de la naciente monarquía británica marca el nacimiento de la [[Royal Society]] ya que estipulaba e institucionalizaba el ocultismo numerológico para el conjuro (dominio) de las fuerzas de la naturaleza.

Ya [[Edmund Husserl]] hablaba, en su obra ''[[La crisis de las ciencias europeas]]'', sobre el olvido del ser por parte de la [[ciencia positiva]] y los métodos metemáticos, por lo que, siendo químico, propuso la filosofía de la [[fenomenología (filosofía)|fenomenología]] como lenguaje metafísico para hablar del mundo y del yo antes del conocimiento verdadero y de la [[física]] en sí. Del mismo modo, el [[semiólogo]] y [[geólogo]] [[Charles Sanders Peirce]] propuso la [[faneroscopia]] para hablar del sistema relacional entre los sujetos, los símbolos y los referentes.{{cr}}

El proyecto ''[[Francis Bacon|baconiano]]'' de una sociedad gobernada por científicos es la utopía tecnocrática. En ''[[La Nueva Atlantis]]'' se construye el mito de la sociedad moderna. [[Jean-François Lyotard]], en ''[[La condición postmoderna]]'', prácticamente desconocida, ya sea por mala fama o por encubrimiento mediático,<ref>[https://www.lectulandia.co/book/la-condicion-postmoderna/ La condición postmoderna]</ref> lleva un método de pragmática y juegos de lenguaje, para mostrar cómo los demás [[mitos]] y narrativas que conforman las formas de vida lingüística de los pueblos han sido encubiertos. La modernidad como proyecto de [[ilustración]] y [[mayoría de edad]] democrática se puso en cuestión debido al control político que las empresas concentraron gracias al desarrollo técnico y científico de las [[telecomunicaciones]]. En ese sentido, los ingenieros y el lenguaje de los [[algoritmos]] se convirtió en el criterio de valoracion de la política, antes de que se hablara de [[neoliberalismo]], ya Lyotard criticaba el gobierno de la eficiencia.{{cr}}

La falsa conciencia ilustrada o [[razón cínica]], de [[Peter Sloterdijk]], dialoga con la [[ciencia y técnica como ideología]], de [[Jürgen Habermas]]. El [[saber experto]] de la [[eficiencia]] se posesiona como autoridad y esta legitima el dominio coercitivo del mercado. Los Estados son gobernados por tecnócratas y por el imperio vertical y jerarquizado de la [[racionalidad instrumental]]. El problema: la sociedad democrática se basa en la [[racionalidad deliberativa]] del diálogo y de la legitimación por medio de los acuerdos.{{cr}}

El acceso a las esferas de poder en la sociedad postmoderna, donde se perdió la esperanza de una mayoría de edad del pueblo, depende de la formación académica en universidades y el criterio de avalación en la política depende de estos títulos. [[De Sousa]] denuncia esto y va más allá en contra de la ciencia moderna como [[totalitarismo]]. Los derechos y garantías tampoco generan la confianza de la ciencia debido a que la fe en el progreso ha sido la bandera de cruzada para el imperialismo racista, el exterminio colonial, la [[violencia epistémica]] y la usurpación de los saberes tradicionales. Por eso se propone una [[ecología de saberes]], donde el método positivo no se convierta en un uniforme [[Chovinismo|chovinista]] del pensamiento.{{cr}}

* [[espiritualidadExoterismo]]

* [[iniciaciónMisticismo]]

* [[misticismoNueva Era]]

* [[Nueva Era|new ageOcultismo]]

* [[ocultismoOnmyōdō]]

* [[onmyōdōSociedad secreta]]

* [[sociedades secretasTradición]]

* ''Esoterismo en la España del siglo de oro'', Barcelona: Ediciones Obelisco, revista « La Puerta », 1990, 136 págs. ([[Dulcinea del Toboso]], La Cueva de Montesinos, [[Góngora]], [[Francisco de Quevedo|Quevedo]], [[Ramon Llull]], [[Juan de Herrera]]...)

* [[Édouard Schuré]], ''Los grandes iniciados: Rama, Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras, Platón, Jesús, Zoroastro, Buda'' (1889), Madrid: Editorial Dilema-Manakal, 2001, 404 págs.<ref>[[Los grandes iniciados]]</ref>