„Konzil von Ephesos“ – Versionsunterschied
| [gesichtete Version] | [gesichtete Version] |
Keine Bearbeitungszusammenfassung |
K Daten entlinkt; +WL |
||
| Zeile 2: | Zeile 2: | ||
{{Infobox Ökumenisches Konzil |
{{Infobox Ökumenisches Konzil |
||
|konzil_name=Konzil von Ephesos |
|konzil_name=Konzil von Ephesos |
||
|konzil_datum= Pfingsten |
|konzil_datum= Pfingsten 431 (22. Juni – 31. Juli) |
||
|akzeptiert= |
|akzeptiert= |
||
* [[Römisch-katholische Kirche]] |
* [[Römisch-katholische Kirche]] |
||
| Zeile 26: | Zeile 26: | ||
* Erklärung zur [[Gottesgebärerin]] |
* Erklärung zur [[Gottesgebärerin]] |
||
}} |
}} |
||
Das '''Konzil von Ephesos''' (auch ''Konzil zu Ephesus'') ist das dritte allgemeine [[Konzil]] der Kirche ([[Ökumenisches Konzil|Drittes Ökumenisches Konzil]]). Es fand vom |
Das '''Konzil von Ephesos''' (auch ''Konzil zu Ephesus'') ist das dritte allgemeine [[Konzil]] der Kirche ([[Ökumenisches Konzil|Drittes Ökumenisches Konzil]]). Es fand vom 22. Juni bis 31. Juli 431 n. Chr. in der [[Kleinasien|kleinasiatischen]] Stadt [[Ephesos]] in der dortigen [[Marienkirche (Ephesos)|Marienkirche]] statt. Es wurde von dem [[Byzantinisches Reich|oströmischen]] Kaiser [[Theodosius II.]] einberufen. Anwesend waren rund 250 [[Geistlicher|Geistliche]]. |
||
== Thema des Konzils 431 n. Chr. == |
== Thema des Konzils 431 n. Chr. == |
||
Das zentrale Thema des Konzils war der Streit zwischen zwei [[Katechet]]enschulen. Die [[alexandrinische Schule]] orientierte sich an [[Platon]] und legte die Bibel allegorisch aus, während die [[antiochenische Schule]] sich auf [[Aristoteles]] berief und eine rationalistische [[Biblische Exegese|Bibelexegese]] betrieb. |
Das zentrale Thema des Konzils war der Streit zwischen zwei [[Katechet]]enschulen. Die [[alexandrinische Schule]] orientierte sich an [[Platon]] und legte die Bibel allegorisch aus, während die [[antiochenische Schule]] sich auf [[Aristoteles]] berief und eine rationalistische [[Biblische Exegese|Bibelexegese]] betrieb. |
||
| Zeile 35: | Zeile 35: | ||
== Verlauf und Beschlüsse == |
== Verlauf und Beschlüsse == |
||
Vor der Eröffnung wurde [[Nestorius]] dreimal aufgefordert, vor dem Konzil zu erscheinen. Nestorius entgegnete, dass nicht alle Gesandten, u. a. die römischen Legaten und [[Johannes I. (Antiochia)|Johannes I.]], der Patriarch von [[Antiochien]], eingetroffen seien. Trotzdem beeilte sich Kyrill und eröffnete das Konzil. In der ersten Sitzung wurde Nestorius von seinem Amt abgesetzt und exkommuniziert. Die später eingetroffene römische Gesandtschaft von [[Coelestin I.]] wirkte an der Teilversammlung Kyrills mit. |
Vor der Eröffnung wurde [[Nestorius]] dreimal aufgefordert, vor dem Konzil zu erscheinen. Nestorius entgegnete, dass nicht alle Gesandten, u. a. die römischen Legaten und [[Johannes I. (Antiochia)|Johannes I.]], der Patriarch von [[Antiochien]], eingetroffen seien. Trotzdem beeilte sich Kyrill und eröffnete das Konzil. In der ersten Sitzung wurde Nestorius von seinem Amt abgesetzt und exkommuniziert. Die später eingetroffene römische Gesandtschaft von [[Coelestin I.]] wirkte an der Teilversammlung Kyrills mit. |
||
| Zeile 42: | Zeile 41: | ||
Nachdem Johannes I. von Antiochien in Ephesos angekommen war (wahrscheinlich vier Tage später), berief er ein Gegenkonzil ein. In dieser Versammlung exkommunizierte er Kyrill und den Bischof von Ephesos. Auch Kaiser [[Theodosius II.]] annullierte den Eröffnungsbeschluss, und aufgrund des ausweglos erscheinenden Streites ließ er Nestorius und Kyrill inhaftieren, wobei Kyrill noch im selben Jahr nach Alexandria zurückkehren konnte. |
Nachdem Johannes I. von Antiochien in Ephesos angekommen war (wahrscheinlich vier Tage später), berief er ein Gegenkonzil ein. In dieser Versammlung exkommunizierte er Kyrill und den Bischof von Ephesos. Auch Kaiser [[Theodosius II.]] annullierte den Eröffnungsbeschluss, und aufgrund des ausweglos erscheinenden Streites ließ er Nestorius und Kyrill inhaftieren, wobei Kyrill noch im selben Jahr nach Alexandria zurückkehren konnte. |
||
Man nennt das Konzil von Ephesus als den Ort der offiziellen Verankerung des [[Kreuz (Christentum)|Kreuzes]] als christliches Zeichen. Diesem Zeichen voraus ging das Christusmonogramm „XP“, das mit den beiden griechischen Buchstaben [[Chi]] und [[Rho]], den groß geschriebenen Anfangsbuchstaben des Christus-Titels, gebildet wurde. |
Man nennt das Konzil von Ephesus als den Ort der offiziellen Verankerung des [[Kreuz (Christentum)|Kreuzes]] als christliches Zeichen. Diesem Zeichen voraus ging das [[Christusmonogramm]] „XP“, das mit den beiden griechischen Buchstaben [[Chi]] und [[Rho]], den groß geschriebenen Anfangsbuchstaben des Christus-Titels, gebildet wurde. |
||
== Spätere Verhandlungen zum Konzil von Ephesos == |
== Spätere Verhandlungen zum Konzil von Ephesos == |
||
Im Jahr 433 kam es nach umfangreichen Verhandlungen zwischen Vertretern der beiden theologischen Richtungen letztlich zu einer Einigung. Die Unionsformel von 433, ein vermittelndes Glaubensbekenntnis, bezeichnet Christus als „vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen“ (gleichen Wesens mit dem Vater und mit den Menschen), bekräftigt die „Einigung zweier Naturen“ und „unvermischte Einigung“ in Christus. Im Kontext dieser christologischen Aussagen anerkennt die Unionsformel Maria als „Theotokos“ (Gottesgebärerin). Für die Entstehung dieser dogmatischen Formulierung dürfte Bischof [[Theodoret]] von Kyrrhos mitverantwortlich sein, auch wenn er sich längere Zeit der Union nicht anschloss. |
Im Jahr 433 kam es nach umfangreichen Verhandlungen zwischen Vertretern der beiden theologischen Richtungen letztlich zu einer Einigung. Die Unionsformel von 433, ein vermittelndes Glaubensbekenntnis, bezeichnet Christus als „vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen“ (gleichen Wesens mit dem Vater und mit den Menschen), bekräftigt die „Einigung zweier Naturen“ und „unvermischte Einigung“ in Christus. Im Kontext dieser christologischen Aussagen anerkennt die Unionsformel Maria als „Theotokos“ (Gottesgebärerin). Für die Entstehung dieser dogmatischen Formulierung dürfte Bischof [[Theodoret]] von Kyrrhos mitverantwortlich sein, auch wenn er sich längere Zeit der Union nicht anschloss. |
||
| Zeile 54: | Zeile 52: | ||
== Weblinks == |
== Weblinks == |
||
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/01_10_0431-0431-_Concilium_Ephesenum.html Dokumente] |
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/01_10_0431-0431-_Concilium_Ephesenum.html Dokumente des Konzils] |
||
{{Navigationsleiste ökumenische Konzilien}} |
{{Navigationsleiste ökumenische Konzilien}} |
||
Version vom 6. November 2019, 01:03 Uhr
| Konzil von Ephesos Pfingsten 431 (22. Juni – 31. Juli) | |
| Akzeptiert von | |
| Einberufen von | Kaiser Theodosius II. |
| Präsidium |
|
| Teilnehmer | 150 Bischöfe |
| Themen | |
| Dokumente | |
|---|---|
| |
Das Konzil von Ephesos (auch Konzil zu Ephesus) ist das dritte allgemeine Konzil der Kirche (Drittes Ökumenisches Konzil). Es fand vom 22. Juni bis 31. Juli 431 n. Chr. in der kleinasiatischen Stadt Ephesos in der dortigen Marienkirche statt. Es wurde von dem oströmischen Kaiser Theodosius II. einberufen. Anwesend waren rund 250 Geistliche.
Thema des Konzils 431 n. Chr.
Das zentrale Thema des Konzils war der Streit zwischen zwei Katechetenschulen. Die alexandrinische Schule orientierte sich an Platon und legte die Bibel allegorisch aus, während die antiochenische Schule sich auf Aristoteles berief und eine rationalistische Bibelexegese betrieb.
Verschärft wurden die Spannungen durch die Rivalitäten zwischen dem Patriarchen von Alexandria, Kyrill von Alexandria, und dem von Konstantinopel, Nestorius, um den Primat im Osten, wobei Nestorius sich auf den Kaisersitz Konstantinopel, Kyrill sich auf den Bischof von Rom berief. Nestorius kam aus der antiochenischen Schule und vertrat die These, dass das Menschsein Christi mit seiner Gottheit nur moralisch verbunden sei und dass daraus folge, dass Maria nur Christusgebärerin, nicht aber Gottesgebärerin sei.
Verlauf und Beschlüsse
Vor der Eröffnung wurde Nestorius dreimal aufgefordert, vor dem Konzil zu erscheinen. Nestorius entgegnete, dass nicht alle Gesandten, u. a. die römischen Legaten und Johannes I., der Patriarch von Antiochien, eingetroffen seien. Trotzdem beeilte sich Kyrill und eröffnete das Konzil. In der ersten Sitzung wurde Nestorius von seinem Amt abgesetzt und exkommuniziert. Die später eingetroffene römische Gesandtschaft von Coelestin I. wirkte an der Teilversammlung Kyrills mit.
Das Konzil verurteilte Nestorius und seine Anhänger, nicht aber die antiochenische Schule insgesamt.
Nachdem Johannes I. von Antiochien in Ephesos angekommen war (wahrscheinlich vier Tage später), berief er ein Gegenkonzil ein. In dieser Versammlung exkommunizierte er Kyrill und den Bischof von Ephesos. Auch Kaiser Theodosius II. annullierte den Eröffnungsbeschluss, und aufgrund des ausweglos erscheinenden Streites ließ er Nestorius und Kyrill inhaftieren, wobei Kyrill noch im selben Jahr nach Alexandria zurückkehren konnte.
Man nennt das Konzil von Ephesus als den Ort der offiziellen Verankerung des Kreuzes als christliches Zeichen. Diesem Zeichen voraus ging das Christusmonogramm „XP“, das mit den beiden griechischen Buchstaben Chi und Rho, den groß geschriebenen Anfangsbuchstaben des Christus-Titels, gebildet wurde.
Spätere Verhandlungen zum Konzil von Ephesos
Im Jahr 433 kam es nach umfangreichen Verhandlungen zwischen Vertretern der beiden theologischen Richtungen letztlich zu einer Einigung. Die Unionsformel von 433, ein vermittelndes Glaubensbekenntnis, bezeichnet Christus als „vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen“ (gleichen Wesens mit dem Vater und mit den Menschen), bekräftigt die „Einigung zweier Naturen“ und „unvermischte Einigung“ in Christus. Im Kontext dieser christologischen Aussagen anerkennt die Unionsformel Maria als „Theotokos“ (Gottesgebärerin). Für die Entstehung dieser dogmatischen Formulierung dürfte Bischof Theodoret von Kyrrhos mitverantwortlich sein, auch wenn er sich längere Zeit der Union nicht anschloss.
Das Konzil von Ephesos führte zur Abspaltung der Assyrischen Kirche des Ostens, die die Beschlüsse des Konzils nicht anerkannte, da antiochenische Bischöfe, die eher Anhänger des Nestorius waren, von bewaffneten monophysitischen Mönchen an der Teilnahme gehindert wurden. Im Unterschied zur „Räubersynode“ beeinflussten die Bewaffneten jedoch nicht die versammelten Konzilsteilnehmer (neben Monophysiten auch Dyophysiten der späteren chalzedonensischen Richtung) selbst.
Übertritt der persischen Kirche zum „Nestorianismus“
484 beschloss die Synode der persischen Christen (Katholikat von Seleukia-Ktesiphon, heute Assyrische Kirche des Ostens) in Beth-Lapat (bestätigt 498 in Seleukia-Ktesiphon), die 431 verdammte Lehre des Nestorius als für ihre Kirche verbindlich anzunehmen. Dies war u. a. wohl auch darin begründet, dass die persische Kirche sich als loyal zum persischen Staat zeigen wollte, der sich mit Ostrom oft im Kriegszustand befand. Das „nestorianische“ Katholikat des Ostens missionierte von Persien und Mesopotamien aus in den folgenden Jahrhunderten bis nach Indien und in das Kaiserreich China.