„Litauische Literatur“ – Versionsunterschied
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'''Litauische Literatur''' bezeichnet die in [[Litauische Sprache|litauischer Sprache]] verfasste Literatur, deren Entwicklung von der mündlichen Volksüberlieferung über die ersten Heldenmythen bis zur Gegenwart immer wieder durch die administrative Bevorzugung anderer Sprachen oder Druckverbote gehemmt wurde.
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Die mündliche Überlieferung Litauens reicht
Den Anfang des Schrifttums im Gebiet des heutigen Litauens bilden die in [[kirchenslawisch]]er Kanzleisprache verfassten Chroniken des [[Großfürstentum Litauen|Großfürstentums Litauen]] wie die [[Chronik von Bychowiec]] aus dem frühen 16. Jahrhundert. Im religiösen Schrifttum herrschte die [[Latein|lateinische Sprache]], zuletzt noch im Werk des [[Jesuiten|jesuitischen]] Dichters [[Maciej Sarbiewski]]. Danach dominierte die [[ruthenische Sprache]] (meist in kyrillischer Schrift), die seit dem 17. Jahrhundert durch die [[polnische Sprache]] (in lateinischer Schrift) verdrängt wurde. Die ruthenisch sprechenden [[Lipka-Tataren]] benutzten noch lange ihre arabische Schrift. Vor allem bei den Oberschichten ging so das Verständnis für die litauische Sprache im Laufe der Zeit stark zurück.▼
▲Die mündliche Überlieferung Litauens reicht wesentlich weiter zurück. Neben den bereits im 10. Jahrhundert erwähnten Liedern in litauischer Sprache (''[[Dainas|Dainos]]'') mit ihrem oft dunklen mythologischen Gehalt, die in Fragmentform seit dem 16. Jahrhundert überliefert wurden und deren künstlerischer Wert bereits [[Herder]] und [[Lessing]] auffiel, gehören die im 13. Jahrhundert zum ersten Mal erwähnten ''Raudos'' („[[Klagelied]]er“; Singular: ''Rauda'') zu den ältesten Schöpfungen der litauischen Volksliteratur. Sie unterscheiden sich von den Dainos durch eine komplexere künstlerische Gestaltung in gehobener Sprache; meist wurden sie wohl rezitiert und durch Improvisation der Situation entsprechend abgewandelt. Unterschieden wurden Totenklagen, Hochzeitsklagen der Braut und Klagen in Not- und Kriegszeiten.<ref>Stichwort ''Raudos'', in: Kindlers neues Literatur-Lexikon, Hrsg. Walter Jens, München 1996, Bd. 19, S. 376.</ref>
== Frühe Schriftsprache ==
▲Vom 15. bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts entstanden die [[Litauische Mythologie|litauischen Heldenmythen]], so der vom Traum des Großfürsten [[Gediminas]] und der Gründung von [[Vilnius]], die teils erst im 19. Jahrhundert zusammengetragen wurden. Seit Mitte des 16. Jahrhunderts finden sich auch deutlichere Spuren der katholischen und protestantischen Mission in diesen Mythen. Diese Mythologie wurde – abgelöst von ihrer Ursprungssprache, dem Litauischen – zum Element der späteren Nationenbildung. Der Kult um [[Vytautas]] und um die [[Schlacht bei Tannenberg (1410)|Schlacht bei Žalgiris]] (dt. Tannenberg, poln. Grunwald) im Jahr 1410 wurde ethnisch übergreifend gepflegt. Von den litauischen Tataren, die im 14. Jahrhundert aus den [[Khanat]]en der südlichen Steppen zuwanderten und eine starke Militärkaste bildeten, wurde Vytautas sogar als „Förderer des Islams“ verehrt.<ref> Mathias Niendorf: ''Das Großfürstentum Litauen. Studien zur Nationsbildung in der Frühen Neuzeit (1569-1795).'' Harassowitz, Wiesbaden 2006, S. 67.</ref>
▲Den Anfang des Schrifttums im Gebiet des heutigen Litauens
Die ruthenisch sprechenden [[Lipka-Tataren]] benutzten noch lange ihre arabische Schrift, die [[Karäer]] wiederum sprachen Tatarisch, schrieben es aber in hebräischer Schrift. So stellte Litauen in sprachlicher Hinsicht – auch fehlender klarer Sprachgrenzen – einen sprachlichen Flickenteppich dar.<ref>Christiane Schiller: ''Sprachgrenzen – Sprachen im Grenzraum. Sprachverhältnisse im Großfürstentum Litauen.'' In: ''Grenzräume und Grenzüberschreitungen im Vergleich: Der Osten und der Westen des mittelalterlichen Lateineuropa'', Hrsg.: Klaus Herbers, Nikolas Jaspert, Akademie Verlag, Berlin 2007, S. 279–289, hier: S. 279.</ref>
Das [[Herzogtum Preußen]], der weltliche Nachfolger des [[Deutschordensstaat]]es, wurde 1525 als erstes eruopäisches Fürstentum protestantisch. Hier entstand ein Bedarf an religiösen Schriften in der Muttersprache der dort ansässigen [[Preußisch Litauen|preußischen Litauer]]. Basierend auf der polnischen Fassung von [[Martin Luther]]s [[Katechismus]] verfasste der evangelische Pfarrer [[Martynas Mažvydas]] (ca. 1510–1563) mit ''Catechismusa Prasty Szadei'' 1542 das erste Buch in litauischer Sprache, das jedoch im eigentlichen Litauen nicht benutzt werden durfte. Auch die anderen frühen Schriften der litauischen Sprache waren geistlichen Inhalts, darunter das Gesangbuch von Baltramiejus Willentas (ca. 1525–1587) und [[Johannes Bretke]]s (1536–1602) Bibelübersetzung, die jedoch nicht mehr gedruckt werden konnte. Der protestantische Pfarrer [[Stanislaus Rapagelanus|Stanislovas Rapalionis]] war der erste litauische [[Dichter]], der ein Passionslied in litauischer Sprache dichtete.<ref>Gertrud Bense: ''Zum regionalen und personalen Umfeld des früheren preußisch-litauischen Schrifttums.'' In: Annaberger Annalen 4 (1996), S. 55–67.</ref>▼
== Kampf zwischen Reformation und Gegenreformation (1570–1770) ==
▲Das [[Herzogtum Preußen]], der weltliche Nachfolger des [[Deutschordensstaat]]es, wurde 1525 als erstes
[[Datei:Postilla JB.jpg|220px|mini|Titelblatt der Postille von Johannes Bretke]]
Altlitauische Übersetzungen des Neuen Testaments und der gesamten Bibel erschienen zuerst 1701 bzw. 1735 in [[Königsberg (Preußen)|Königsberg]], litauische Grammatiken und Wörterbücher wurden im 18. Jahrhundert von den protestantischen Pastoren in Preußisch-Litauen herausgegeben. Der protestantische Pfarrer [[Stanislaus Rapagelanus|Stanislovas Rapalionis]] war der erste litauische [[Dichter]], der ein Passionslied in litauischer Sprache dichtete.<ref>Gertrud Bense: ''Zum regionalen und personalen Umfeld des früheren preußisch-litauischen Schrifttums'', in: Annaberger Annalen 4 (1996), S. 55–67.</ref> Mit der Ansiedlung von Deutschen, ÖSterreichern, Franzosen und Schweizern in das dünn besiedelte Preußisch-Litauen kam es auch zu „Kulturimporten“: 1706 erschienen die Fabeln des [[Äsop]] in litauischer Übersetzung. Um 1765/70 verfasste der Pfarrer [[Kristijonas Donelaitis]] das Epos ''Metai'' („Jahreszeiten“, dt. 1818), das als erstes belletristisches Werk eines Litauers zuerst in deutscher Sprache gedruckt wurde. Donelaitis kritisierte den Mangel an Frömmigkeit und die Untugenden, die die Zuwanderer aus dem Westen und Süden mitbrachten: Kneipenbesuch, Spiel, Tanz, Trunk, Zank und Streit.<ref>Anja Eberts: ''Kristijonas Donelaitis und seine „Metai” – eine Rezeptionsgeschichte''. Dissertation. Greifswald 2009, S. 41.</ref>
Die [[Gegenreformation]] im eigentlichen Litauen wirkte seit 1570 hemmend auf die Herausbildung einer litauischen Schriftsprache.<ref>Gregor Wirschubski: ''Die Entwicklung der litauischen Literatur'', in: Osteuropa, Vol. 4, No. 9 (Juni 1929), S. 582.</ref> Im 17. Jahrhundert wurden die Grundsätze des Humanismus, zu denen vor allem die religiöse Toleranz gehörte, praktisch vollständig verdrängt. Die protestantischen Bücher, die mit Ausnahme von Bretkūnas’ Bibelübersetzung im [[Schemaitisch|samogitischen]] westlitauischen Dialekt verfasst waren, wurden verbrannt, die Druckereien geschlossen, und viele evangelische Litauer mussten nach Preußen fliehen.
[[Datei:Konstanty Szyrwid.PNG|mini|hochkant|Konstantinas Sirvydas]]
Der Jesuit [[Konstantinas Sirvydas]] gab 1619 ein dreisprachiges litauisch-polnisch-lateinisches Wörterbuch heraus, da das Litauische immer weniger verstanden wurde. Es erlebte viele Neuauflagen. 1629 folgten seine Predigten (''Punktai Sakymų'') in litauischer Sprache; diese dienten auch als Lehrbuch zum Erlernen des Litauischen zu Missionszwecken.
Die aufgeklärten Reformen vor der [[Dritte Polnische Teilung|letzten polnischen Teilung]] kamen zu spät für die Entwicklung einer einheitlichen litauischen Schriftsprache und Literatur. 1794/95 fiel Litauen unter zaristische Herrschaft; viele Intellektuelle emigrierten nach Frankreich. Gleichzeitig zogen viele russische Juden in den ihnen vom Zaren zugewiesenen Ansiedlungs[[rayon]] im westlichen Zarenreich, vor allem nach Wilna, wo sich seit etwa 1770 – ausgehend von Preußen – eine eigene jüdische [[Aufklärung]] (''[[Haskala]]'') entwickelt hatte, deren Vertreter in jiddischer Sprache publizierten.
== Das 19. Jahrhundert ==
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Die russische Herrschaft tolerierte und förderte anfangs die litauischen Traditionen. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts erfolgten erste Bestrebungen zur „Reinigung“ der litauischen Sprache von polnischen Wortstämmen. Dies ist vor allem das Werk des Historikers [[Simonas Daukantas]], der in abgelegenen Gegenden buchstäblich nach verschollenen litauischen Wörtern suchen musste und mit seinen Schülern eine systematische Sprachentwicklung betrieb, indem er polnische durch litausche Wortstämme ersetzte.<ref>Tomas Venclova, ''Vilnius. Eine Stadt in Europa'', edition suhrkamp, Frankfurt 2006, S. 78 und 128.</ref> Der erste Gedichtband in litauischer Sprache, der freilich noch von polnischen Liedformen beeinflusst war, stammt von [[Antanas Strazdas]] und wurde 1814 gedruckt. Das Gedicht ''Die Jahreszeiten'' (''Metai''), in dem der deutsch-litauische protestantische Pfarrer und „bodenständige Aufklärer“<ref>Sabine Peters: [http://www.deutschlandfunk.de/kristijonas-donelaitis-die-jahreszeiten-eine-ohren.700.de.html?dram:article_id=407967 ''Eine Ohren öffnende Lektüre.''] DLF, 10. Januar 2018.</ref> [[Kristijonas Donelaitis]] (Christian Donalitius) im 18. Jahrhundert das Leben der Leibeigenen im Jahreszyklus in 3000 Hexametern beschrieb, wurde erst im 19. Jahrhundert als große dichterische Leistung erkannt und von [[Ludwig Rhesa]] (1818) in gekürzter Fassung, dann erneut von [[August Schleicher]] (Petersburg 1865) und [[Georg Nesselmann]] (Königsberg 1868) herausgegeben.<ref>Deutsche Neuübersetzung: ''Die Jahreszeiten.'' Ebenhausen bei München 2017.</ref> 1977 nahm die [[UNESCO]] das Werk in die Bibliothek der literarischen Meisterwerke auf.
Schleicher und Nesselmann sammelten auch zahlreiche litauische Märchen, Sagen und Volkslieder und übersetzten sie aus den verschiedenen Dialekten. Die von Deutschen begonnene Erforschung des in seinem Umfang kaum zu überschauenden Materials litauischer Volkslieder und Legenden wurde seit etwa 1830 von Litauern selbst fortgesetzt, u. a. von [[Simonas Stanevičius]], [[Liudvikas Adomas Jucevičius]] und [[Simonas Daukantas]], später insbesondere von [[Antanas Juška]].<ref>Stichwort ''Dainos.''
Der polnische Adlige [[Józef Ignacy Kraszewski]] (litauisch: Juozapas Ignotas Kraševskis) schuf mit ''Anafielas'' (1840–1845) eine auf mythologischen Quellen basierendes Epos in polnischer Sprache über [[Vytautas]] (Witold), den Großfürsten von Litauen, nach dem Vorbild des [[Kalevala]]. Dessen erster Teil, ''Witolorauda'' („Klage des Witold“), wurde von Andrius Vištelis-Višteliauskas, einem Teilnehmer des polnischen [[Januaraufstand]]s von 1863, ins Litauische übersetzt und hat den Rang eines litauischen Nationalepos. Vytautas, der Sieger der [[Schlacht bei Tannenberg (1410)]] (lit: Žalgirio) wurde über ethnische und Sprachgrenzen hinweg zu einer Integrationsfigur der litauischen Nationalbewegung.
Auch der Priester [[Antanas Baranauskas]] schrieb ursprünglich in polnischer Sprache, die von den gebildeten Schichten und vom Kleinadel gesprochen wurde. 1860/61 beschrieb er in seinem Gedicht ''Anykščių šilelis'' (Der Hain von Anykščiai) die Abholzung eines Waldes durch fremde Herren – eine Metapher, die sich wohl auf die Vernachlässigung der litauischen Sprache bezog. Baranauskas entwickelte unter dem Einfluss des polnischen Dichters [[Adam Mickiewicz]], der sich selbst auch als Litauer verstand, das als „Bauernsprache“ geltende Litauische zu einer Literatursprache. [[Simonas Daukantas]] reinigte das Litauische von polnischen Wortstämmen, die sich seit dem 17. Jahrhundert verbreitet hatten.
Doch noch zur Mitte des 19. Jahrhunderts konkurrierten drei litauische Idiome um die Erhebung zur Schriftsprache. 1829 erschien das erste Buch im [[Schemaitisch|schemaitischen]] Dialekt Westlitauens, der von der (ausgestorbenen) [[Kurische Sprache|kurischen Sprache]] beeinflusst ist. In der Folgezeit wurde dieser Dialekt jedoch nicht standardisiert; er wird heute in Printmedien kaum benutzt. Als Schriftsprache setzte sich der westliche Zweig des [[Aukschtaitisch]]en durch, der um [[Kaunas]] und [[Klaipeda]] gesprochen wurde.
Nach dem Aufstand von 1863 bestand von 1864 bis 1904 eine zaristische Order, wonach Bücher nur in kyrillischer Schrift gedruckt werden durften, was die weitere Standardisierung der Schriftsprache stark behinderte und die Verbreitung des Russischen förderte – ganz abgesehen von der Diskriminierung der Katholiken in öffentlichen Ämtern. Viele litauische Bücher in lateinischer Schrift mussten in Preußen herausgegeben werden. Zwischen Tilsit und Litauen florierte daher Ende des 19. Jahrhunderts der Buchschmuggel. Einer der bekanntesten Buchschmuggler war Vincas Juška (1860–1939).
Erst kurz vor der Unabhängigkeit setzte sich der westhochlitauische ([[aukschtaitisch]]e) Dialekt unter dem Einfluss der Arbeiten von [[Friedrich Kurschat]] (Frydrichas Kuršaitis), der sich auch um die Publikation der Dainos verdient machte, und [[Jonas Jablonskis]] als Standardschriftsprache durch.<ref>Zur Kodifikationsgeschichte des Litauischen vgl. [http://www.forost.lmu.de/sprachdatenbank/sprachdatenbank.php?display=Litauisch:kodifikation:kodifikationsgeschichte forost.lmu.de].</ref> Gleichzeitig konnte sich in Litauen eine [[jiddische Literatur]] in einem Umfang wie sonst kaum in einem anderen europäischen Land entfalten. Ein Vertreter der deutsch-litauischen Variante des Jiddischen war [[Eisik Meir Dick]]. Viele Druckereien befanden sich in zaristischer Zeit in jüdischer Hand. Die Erstarkung des litauischen Nationalbewusstseins nach 1918 führte jedoch zum Niedergang der jiddischen Literatur und zu antisemitischen Äußerungen etlicher litauischer Schriftsteller. Aus Kaunas stammt auch der von der französischen Romantik beeinflusste Begründer des modernen hebräischen Romans, [[Abraham Mapu]].
== Nationale Romantik und frühe Moderne ==
Als erstes Werk der litauischen Moderne gilt das Gedicht ''Pavasario balsai'' (Frühlingsstimmen) des Priesters Jonas Mačiulis ([[Maironis]]) von 1895, der auch Werke der Volkskultur neu gestaltete und popularisierte, z. B. die Legende von [[Jūratė und Kastytis]] (1920).
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Die litauische Literatur der ersten Zeit der Unabhängigkeit nach 1918 war vor dem Hintergrund des Konflikts zwischen litauischen, polnischen und russischen durch die nationale Romantik des Maironis geprägt. Daneben entwickelte sich der litauische Symbolismus ([[Balys Sruoga]] und [[Vincas Mykolaitis-Putinas]], 1894–1967). Lange Zeit dominierte die Versdichtung; die Themen entstammten oft dem ländlichen Leben.
[[Datei:Ignas Šeinius in 1920.jpeg|mini|hochkant|Ignas Šeinius, eigentlich Ignas Jurkūnas (1920)]]
In französischer Sprache schrieb der Lyriker [[Oscar Milosz]] (1877–1939), der auch Volksmärchen sammelte. Bis 1927 nur in russischer, dann auch in litauischer Sprache schrieb der Symbolist [[Jurgis Baltrušaitis]] (1873–1944), der auch als Diplomat und Übersetzer skandinavischer Literatur arbeitete. Der Avantgardist [[Kasys Binkis]] (1893–1942) knüpfte an den europäischen [[Futurismus]] und [[Expressionismus]] an. Mit [[Antanas Rimydis]] und anderen wandte er sich einer Neugestaltung der litauischen Metrik zu.▼
Der hochgebildete [[Ignas Šeinius]] veröffentlichte vor dem und während des Ersten Weltkriegs sowie in der Zwischenkriegszeit Romane, eine Komödie und kunst- sowie kulturhistorische Schriften. Sein Hauptwerk ''Kuprelis'' (1913) nutzt die impressionistische Technik des [[Bewusstseinsstrom]]s; es handelt vom Trost der Philosophie, die ein Mensch mit Behinderung findet, dessen Angebetete durchgebrannt ist. In seinem satirischen Roman ''Siegfried Immerselbe atsijaunina'' (1934) karikiert er die nationalsozialistische Rassentheorie. Šeinius, der als litauischer Diplomat in den nordischen Ländern tätig war, flüchtete 1940 nach Schweden und schrieb dort in schwedischer Sprache.
▲
Ein eigentümlicher, teils katholisch-neoromantisch beeinflusster, teils avantgardistischer litauischer [[Existentialismus]] bildete sich um die Zeitschriften ''Granitas'' (1930) und ''Naujoji Romuva'' (1931)
Vilius Storosta ([[Vydūnas]]) und [[Kazys Puida]] (1883–1945) können als Vertreter des (neo-)romantischen bzw. impressionistischen Theaters vor und nach dem Ersten Weltkrieg gelten. [[Jurgis Savickis]] (1890–1952), Theaterdirektor und Diplomat, war ein bedeutender vom Modernismus geprägter Prosaautor der Zwischenkriegszeit.
== Exilliteratur ==
Zahlreiche litauische Autoren wie Brazdžionis, Radauskas, Savickis, Kossu-Aleksandravičius (seit 1952 unter dem Pseudonym [[Jonas Aistis]] dauerhaft in den USA), [[Algirdas Landsbergis]] und der symbolistische Lyriker [[Alfonsas Nyka-Niliūnas]] gingen 1941 bis 1944 ins Exil, nachdem Litauen durch die deutsche und sowjetische Besatzung schwer getroffen war. Im US-Exil erschien der Roman ''Baltoji drobule'' („Das weiße Leintuch“, dt. 2017) von [[Antanas Škėma]] über das Leben eines litauischen Liftboys in New York und die Anpassungsprobleme der Exilanten in der US-Gesellschaft. Škėma überwand die [[Nationalromantik|nationalromantische]] Fixierung der Zwischenkriegszeit und bediente sich der Techniken des modernen Romans. Ebenfalls in den USA erschienen ''Miskais ateina ruduo'' („Der Herbst schreitet durch die Wälder“) von [[Marius Katiliskis]] sowie Bände mit Erzählungen von Savickis. Der Lyriker [[Tomas Venclova]] emigrierte 1977 in die USA. Die jüngere Generation der Exilanten entwickelte die litauische Literatur weiter in Richtung der zeitgenössischen amerikanischen oder westeuropäischen Prosa.
[[Eduardas Mieželaitis]] floh 1943 vor der deutschen Besatzung nach Moskau. Dort veröffentlichte er seinen ersten Gedichtband und schuf in den 1960er Jahren eine an den Futurismus anknüpfende experimentelle Lyrik.<ref>Vgl. F. Scholz, Die ''litauische Literatur.''
Der im heutigen Litauen geborene [[Czesław Miłosz]], seit 1951 im französischen Exil und seit 1970 amerikanischer Staatsbürger, schrieb in polnischer Sprache. Er erhielt 1980 den [[Nobelpreis für Literatur]].
== Nachkriegszeit ==
In den Nachkriegsjahren schrieb der Dichter und Dramaturg [[Balys Sruoga]] (1896–1947) seinen ''Dievų miškas'' (Der Götterwald), einen realistisch-grotesken Roman über seine Erfahrungen im nationalsozialistischen [[KZ Stutthof]]. Die im Land verbliebenen Autoren konnten Ende der 1950er Jahre unter dem Einfluss Mieželaitis', der auch auf die russische Literatur zurückwirkte, an die litauische Dichtung der 30er Jahre anknüpfen. Vertreter des sozialistischen Realismus in Litauen waren neben dem Erzähler [[Juozas Baltušis]] der Dramatiker [[Juozas Grušas]], der schon seit 1928 realistische Prosatexte veröffentlicht hatte, und die Erzähler P. Cvirka und M. Sluckis. Der dem Modernismus verpflichtete Lyriker [[Justinas Marcinkevičius]] gelang schon vor der Tauwetterperiode der Durchbruch zu einer weitgehend von ideologischen Restriktionen befreiten Dichtung, wobei er an die litauische Lyrik der 1930er Jahre anknüpfte. Aktuelle Probleme der 1960er und 1970er Jahre kleidete er in drei Historiendramen, wobei er patriotische Tendenzen der litauischen Literatur übernahm.<ref>F. Scho
Erst seit den 1970er Jahren emanzipierten sich die litauischen Prosaautoren thematisch von den politischen Vorgaben. Die bei Memel geborene [[Ieva Simonaitytė]] (1897–1987) wurde bekannt durch neorealistische Familienromane aus ihrer Heimat.<ref>F. Scholz: ''Die litauische Literatur.''
Seit 1959 wurde ein systematischer Katalog von Volksliedertexte-Katalog beim Institut für litauische Sprache und Literatur der Akademie der Wissenschaften der Litauischen SSR erstellt, der am Ende der Sowjetzeit über 300.000 Aufzeichnungen umfasste.
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Nach der Unabhängigkeit erweiterte sich das Spektrum der literarischen Formen und Sujets. [[Juozas Šikšnelis]] (* 1950) wurde durch seine anhaltende Produktion von Kriminalromanen populär, für die er vielfach ausgezeichnet wurde.
Der gesellschaftliche und literarische Identitätsdiskurs Litauens nach 1990 zeigt eine deutliche Spaltung der Literatur in eine konstruktiv-proeuropäische und eine reproduktiv-nationalistische Richtung, die sich vor allem an der kulturellen Tradition orientiert und sich gegenüber dem Fremden – sowohl gegenüber dem Westen als auch gegen den Osten – abgrenzt.<ref>Christina Parnell: ''Zwischen Mythos und Markt: Identitätsbilder in der litauischen Gegenwartsliteratur.'' In: Mirosława Czarnecka, Christa Ebert (Hrsg.): ''Kulturelle Identitäten im Wandel - Grenzgängertum als literarischen Phänomen.'' Bamberg 2006, ISBN
Zu letzterer Gruppe gehören z. B. [[Tomas Kondrotas]], der seit Ende der 1980er Jahre in den USA lebt, sowie [[Romualdas Granauskas]], der bereits seit 1954 Erzählungen und Romane zu Geschichte, Mythologie und bäuerlichen Traditionen Litauens verfasst hatte und durch den 2011 in deutscher Sprache erschienenen Roman ''Das Strudelloch'' (litauische Ausgabe 2009) bekannt wurde. Weiterhin patriotischen Themen verhaftet war auch der Lyriker Bernardas Brazdžionis, der 1989 aus dem Exil zurückkehrte und 2002 in Los Angeles starb.
Zum an Europa orientierten postmodernen Lager zählt der ebenfalls 2002 verstorbene [[Ricardas Gavelis]], der in seinem Roman ''Vilniusser Poker'' (Poker in Vilnius) in obszöner Sprache nicht nur mit dem Kommunismus, sondern auch mit dem romantischen Nationalismus abrechnete.<ref>Reinhard Veser: [http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/literatur-aus-litauen-exil-und-mutterland-zwei-welten-180602.html ''Literatur aus Litauen: Exil und Mutterland''] auf faz.net, 9. Oktober 2002.</ref> [[Jurgis Kunčinas]] (* 1947) blickt im Plauderton auf den weit verbreiteten [[Eskapismus]] der Sowjetzeit in Litauen zurück. Der auch in Deutschland bekannte Roman ''Die Regenhexe'' von [[Jurga Ivanauskaitė]] wurde gleich nach der Veröffentlichung in Litauen (1992) verboten. Die Autorin betrachtete den Katholizismus sehr kritisch, was den Publikumserfolg in ihrem Heimatland bis heute erschwert. 45-jährig starb sie im Jahr 2007. Eine weitere Polarität
[[Datei:Marius Ivaskevicius2.JPG|mini|Marius Ivaškevičius (2008)]]
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Marius Ivaškevičius nimmt eine vermittelnde Position zwischen den Lagern ein; für ihn ist der von den Nationalisten zum Mythos erhobene Partisanenkrieg kein Kampf zwischen in sich homogenen ethnischen Gruppen, sondern ein Bürgerkrieg: Litauer und Russen kämpften auf beiden Seiten, die Juden gerieten dabei zwischen die Fronten. Für Ivaškevičius ist damit auch die Unterscheidung zwischen einem gerechten und einem ungerechten Krieg hinfällig.<ref>Parnell 2006, S. 232 ff.</ref> Das Werk von [[Markas Zingeris]] (* 1947) wird von den Problemen jüdischer Identität bestimmt, doch sieht er sich als litauischer Schriftsteller, der an eine lange Zeit des friedlichen Zusammenlebens erinnert und in seinem Roman „Vierhändig spielen“ (2003) an die Rettung von Juden aus dem Ghetto durch Litauer erinnert.<ref>Parnell 2006, S. 234 ff.</ref>
1994 wurde die Literaturzeitschrift ''Naujoji Romuva'' neu gegründet. 2002 war Litauen das Partnerland der [[Frankfurter Buchmesse]], 2017 das Schwerpunktland der [[Leipziger Buchmesse]]. Der starke Bevölkerungsrückgang, die verbreitete Armut und eine Reihe von Finanzkrisen haben den Buchmarkt stark in Mitleidenschaft gezogen.<ref>Holger Heimann: [https://www.srf.ch/audio/kontext/der-litauische-buchmarkt-zwischen-euphorie-und-depression?partId=11060187 ''Der litauische Buchmarkt zwischen Euphorie und Depression''], Audio auf srf.ch, 14. März 2017</ref>
== Literatur ==
; Allgemeines
* Friedrich Scholz: ''Die Literaturen des Baltikums. Ihre Entstehung und Entwicklung''. (= ''Abhandlungen der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften
* Eugenija Ulcinaitė: ''Baroque literature in Lithuania''. Baltos Lankos, Vilnius 1996, ISBN 9986-813-05-0.
* Sigita Barniškienė: ''„Auch ich muß wandern zur Heimat zurück“. Litauen und die ostpreußische Literatur''. Saxa-Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-939060-20-8.
* ''Litauen lesen''. Trauner-Verlag, Linz 2009, ISBN 978-3-85499-586-9 (Die Rampe)
* Jürgen Joachimsthaler: ''Litauische Lieder und Geschichten.''
* Remigius Misiūnas, Susanne Pischel: ''Das Buch, der Buchmarkt und die Lesekultur: Litauen im Spiegel der Literatursoziologie'', in: Osteuropa, Vol. 52, 2002, No. 9/10: Litauen zu Gast: Vom Mythos der Mitte ins Zentrum des Interesses, S. 1143–1164.
* Friedrich Scholz: ''Die litauische Literatur.''
; Mythologie
* [[Adalbert Bezzenberger]]: ''Litauische Forschungen. Beiträge zur Kenntnis der Sprache und des Volkstums der Litauer''. Peppmüller, Göttingen 1882.
* [[August Schleicher]]: ''Lituanica''. Abhandlungen der Wiener Akademie, Wien 1854. (über [[litauische Mythologie]])
* Edmund Veckenstedt (Hrsg.): ''Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten (Litauer)''. Heidelberg 1883 (2 Bde.).
; Volkslieder
* Christian Bartsch: ''Dainu Balsai. Melodien litauischer Volkslieder''. Sändig, Walluf 1972, ISBN 3-500-24190-5 (Nachdr. d. Ausg. Heidelberg 1886/89).
* [[Karl Brugmann]]: ''Littauische Lieder, Märchen, Hochzeitsbittersprüche aus Godlewa''. Verlag Trübner, Strassburg 1882.
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* August Schleicher (Hrsg.): ''Litauische Märchen, Rätsel und Lieder''. Weimar 1857.
; Anthologie
* [[Cornelius Hell]] (Hrsg.): ''Meldung über Gespenster.'' Otto Müller
* Cornelius Hell (Hrsg.): ''Litauen lesen.'' (= ''Die Rampe, Hefte für Literatur.'' 2/2009
== Einzelnachweise ==
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