„Tayammum“ – Versionsunterschied

'''Tayammum''' {{arS|تيمم&lrm;|d=tayammum}} steht als Terminus für die [[Scharia|islamrechtliche]] Erlaubnis und Empfehlung, in bestimmten Fällen, die im [[Koran]] näher definiert sind, die vor den Gebeten erforderliche kleine bzw. große rituelle Waschung ([[Wudū']] bzw. [[ghuslGhusl|ġusl]]) durch die Anwendung von reinem Sand oder trockener Erde statt mit Wasser zu verrichten.<ref>http://newmuslimguide.com/de/your-purification/557</ref>

Der Begriff ist ein [[Verbalsubstantiv]] und leitet sich aus dem [[Transitivität (Grammatik)|transitiven]] Verb ''amma(hu)'' / ''taʾammama(-hu)'', etwas beabsichtigen, anstreben, etwas vorhaben (zu tun), durch die Ersetzung der [[Hamza]] durch ein [[Ya (Arabischer Buchstabe)|Yāʾ]] als tayammama <ref>Siehe [[Edward William Lane]]: ''An Arabic -– English Lexicon.'' London 1863. Band 1, S. 88.</ref> ab. Der koranische Imperativ ''„fa-tayammamū ṣaʿīdan ṭayyiban“'' (''dann sucht einen sauberen, hochgelegenen Platz auf...'') bedurfte in der juristischen Literatur einer genaueren Erklärung. „Im Allgemeinen“ -– so [[Ibn ʿAbd al-Barr]], der [[Al-Andalus|andalusische]] Jurist und Kommentator des ''Muwaṭṭaʾ'' von [[Mālik ibn Anas]] -– „bedeutet ''tayammum'': die Absicht, das Streben (nach etwas)“.

== InIm derislamischen SchariaRechtsdiskurs ==

ImIn Kontext des islamischen Religionsrechts ([[Scharia|Gesetz]]) bezeichnet der bedeutetTerminus es''tayammum'' speziell die Absicht, „nach einem sauberen Platz zu suchen, um dort (durch die Anwendung von etwas Erde, Sand, Staub) die rituelle Reinheit für das Gebet zu erlangen, wenn kein Wasser vorhanden ist.“ Durch Beispiele aus der altarabischen Poesie grenzt erder Terminus die ursprüngliche Bedeutung des Verbs, die im Koran an einer Stelle vorkommt<ref>Sure 2, Vers 267: „Und sucht euch nicht das Schlechte davon aus“: wa-lā tayammamū l-ḫabīṯa min-hu</ref>, von dessen juristischer Anwendung ab.<ref>''al-Istiḏkār'', Band 3, S. 156; so auch in seinem ''Tamhīd li-mā fī l-Muwaṭṭaʾ min al-maʿānī wal-asānīd'' (ed. Saʿīd Aḥmad Aʿrāb. Rabat 1988), Band 19, S. 280–281. Siehe auch [[Ibn Qudama|Ibn Qudāma]]: ''al-Muġnī'', Band 1, S. 310; ''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 248</ref>

Der Rechtsgelehrte [[Ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī]] (* [[1076]] in [[Sevilla]]; † [[1148]] in [[Fès]]) setzt Tayammum''tayammum'' mit zwei weiteren Begriffen im Rahmen der rituellen Waschung gleich: a) mit Wuḍūʾ -– gemäß Prophetenspruch:„Der saubere hochgelegene Platz (Sure 4, Vers 43 und Sure 5, 6 -– siehe unten) ist die rituelle Waschung (wuḍūʾ) des Muslims selbst wenn er zehn Jahre lang kein Wasser findet“ und b) mit Reinheit (''ṭahūr'') gemäß Prophetenspruch: „Die Erde ist für uns als reiner Ort der Niederwerfung geschaffen worden.“<ref>''al-Qabas fī šarḥ Muwaṭṭaʾ Ibn Anas''. Band 1, S. 156–157 (Beirut 1998)</ref>

{{Zitat |Text=Und<ref>Dieser „Sandwaschungsvers“‚Sandwaschungsvers‘ ist im Zusammenhang mit der sog. „Skandalgeschichte“‚Skandalgeschichte‘ (ḥadīṯ al-ifk), der Verleumdung von [[Aischa bint Abi Bakr|ʿĀʾiša]] entstanden. Siehe Gregor Schoeler: ''Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds''. de Gruyter, Berlin 1996. S. 130; 135; 137; Theodor Nöldeke & Friedrich Schwally: ''Geschichte des Qorāns''. Band 1, S. 199-200199–200. Leipzig 1909 ([http://archive.org/stream/geschichtedesqor01nluoft#page/198/mode/2up Digitalisat]).</ref> (kommt auch) nicht unrein (zum Gebet)- es sei denn,ihr (kommt nicht eigentlich zum Gebet, sondern) geht (nur zufällig am Gebetsplatz) vorüber -–, ohne euch vorher zu waschen! Und wenn ihr krank seid (und deshalb nicht die regelrechte Waschung vornehmen könnt) oder (wenn ihr euch) auf einer Reise (befindet) oder (wenn) einer von Euch vom Abort kommt oder (wenn) ihr mit Frauen in Berührung gekommen seid und kein Wasser findet (um die Waschung vorzunehmen), dann sucht euch einen sauberen (oder: geeigneten, w[örtlich] guten) hochgelegenen Platz auf und streicht euch über das Gesicht und die Hände! Gott ist bereit, Nachsicht zu üben und zu vergeben!|Autor= [[Sure 4]], [[Āya|Vers]] 43 |Quelle=Übersetzung: Rudi Paret }}

{{Zitat |Text= Und wenn ihr krank seid (und deshalb nicht die regelrechte Waschung vornehmen könnt) oder (wenn ihr euch) auf einer Reise (befindet) oder (wenn) einer von euch vom Abort kommt oder (wenn) ihr mit Frauen in Berührung gekommen seid und kein Wasser findet (um die Waschung vorzunehmen), dann sucht einen sauberen (oder geeigneten, w[örtlich] guten) hochgelegenen Platz auf und streicht euch (mit etwas Erde) davon über das Gesicht und die Hände! Gott will euch nichts auferlegen, was (euch) bedrückt. Vielmehr will er Euch rein machen und seine Gnade an euch vollenden. Vielleicht würdet ihr dankbar sein.

* bei Krankheiten;

Die in den obigen Koranversen dokumentierte Abweichung von der vorgeschriebenen rituellen Waschung vor den Gebeten wird als eine von Gott herabgesandte Konzession und Erlaubnis ([[Ruchsa|ruḫṣa]] / Plural: ''ruḫaṣ'') verstanden: „Gott hat die Erlaubnis zum Tayammum herabgesandt“ (''anzala llāhu ruḫṣata t-tayammum'').<ref>''Musnad Ibn Ḥanbal'', Band 6, S. 273, Zeile 1 (Bulāq, Nachdruck Beirut, o. &nbsp;J.)</ref> Die Rechtskategorie von Konzession und Erlaubnis ermöglicht Abweichungen von der ritualrechtlich festgeschriebenen Rechtspraxis.<ref>M. J. Kister: ''On 'Concessions' and Conduct. A Study in early Ḥadīth''. In: G. H. A. Juynboll (Ed.): ''Studies on the First Century of Islamic Society.'' Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press (1982), S. 89: ''„The rukhas or „concessions,“ i.e., the changes in ritual prescriptions designed to soften their harshness, were indeed an efficient tool in adapting the prescriptions to the real conditions of life and its changing circumstances.“'' Siehe dort auch Anm. 21: tayammum als ruḫṣa.</ref>

Auch der im Koran erwähnte „saubere Platz“ wird erst in der Rechtsliteratur und der Koranexegese näher definiert und in seiner Bedeutung erweitert. Das beim Tayammum verwendete Material kann Erde, Staub, Sand, Kalk, Marmor, Kieselsteine, die Erde vom bestellten Ackerland, aber auch Gras sein. Salzhaltiges Marschenland (''sabaḫa'') und getrockneter, zerriebener Lehm sind ebenfalls erlaubt. Es ist jedoch [[Ichtilāf|umstritten]], ob man Schnee bzw. Eis verwenden kann, da sie keine Produkte der reinen Erde sind. Abū ʿUbaid al-Qāsim ibn Sallām († 838-839838–839) widmete in seinem Buch über die rituelle Reinheit, im ''Kitāb aṭ-ṭahūr'', dieser Frage ein eigenes Kapitel und stellte fest, dass nur das geschmolzene Eiswasser zu Reinigungszwecken verwendet werden kann.<ref>''Kitāb aṭ-ṭahūr''. (Ed. Muḥammad Ḥasan Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl aš-Šāfiʿī.) Beirut 1996. S. 108–109.</ref> Tayammum durch Asche ist dagegen nicht erlaubt, da sie ihren Ursprung nicht von der Erde, sondern vom Baum hat.<ref>Erwin Gräf (1977), S. 409.</ref>

Die [[Madhhab|Rechtsschulen]] (maḏāhib) stimmen darin überein, dass Tayammum nur am Gesicht und an den Händen bis zum Ellenbogen vollzogen wird, unabhängig davon, ob die kleine oder die große rituelle Unreinheit (ḥadaṯ)<ref>A.J. Wensinck / J.H. Kramers: ''Handwörterbuch des Islams'', Brill, Leiden 1942, S. 146; E. Fagnan: ''Additions aux dictionnaires arabes''. (Nachdruck, Beirut, o. &nbsp;J.), S. 30; Lane, Band 1, S. 528c.</ref> vorliegt.<ref>A.J. Wensinck / J.H. Kramers: ''Handwörterbuch des Islams'', Brill, Leiden 1942, S. 746.</ref>

Da der Koran diese Reinigungsart nicht beschreibt, stützt man sich auf die diesbezüglichen Handlungen Mohammeds und seiner Gefährten. Ihnen zufolge vollzieht man die Reinigung als erste Bewegung durch das Streichen des Gesichts und des Bartes <ref>[[Abdarrazzāq aṣ-Ṣanʿānī]]: ''al-Muṣannaf'', Band 1, Nr. 816.</ref>. Durch die zweite Bewegung streicht man sich mit der linken Hand die rechte Hand -– und umgekehrt -– bis zum Ellenbogen ab.

Befürchtet der Kranke die Verschlechterung seines Zustandes durch die rituelle Reinigung mit Wasser, oder ist in seiner Bewegung eingeschränkt und findet keine Hilfe durch Dritte, wendet er Tayammum an. Nach den [[Hanafiten|Ḥanafiten]] muss der Kranke die rituelle Waschung mit Wasser durchführen, wenn er dafür, sogar gegen Entgelt, Hilfe findet.<ref>''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 258</ref> Verwundete können bei Aussparung der Wunden die Waschung mit Wasser vollziehen. Auch dickbäuchige Personen (''mabṭūn''  /  ''baṭīn'') können die rituelle Waschung durch Tayammum ersetzen. Diese Ansicht vertrat der Ḥadīṯ- und Rechtswissenschaftler [[ʿAbdallāh ibn Wahb]] (gest. 812) in einem seiner Rechtsgutachten. Dies gilt gemäß seiner Auskunft auch im Falle von Seekrankheit (''māʾid'').<ref>Ḥamīd Laḥmar: ''al-maǧmūʿ al-muḏahhab fī aǧwibat al-imāmain Ibn Wahb wa-Ašhab''. Rabat 2009. S. 36 nach der dort angeführten [[Malikiten|mālikitischen]] Rechtsliteratur.</ref>

Wenn Sesshafte oder Reisende bei Kälte durch die Waschung Krankheit befürchten und keine Möglichkeit haben, das Wasser aufzuwärmen, ist Tayammum zulässig. Als wegweisendes Beispiel verweisen die Rechtsgelehrten auf eine mit dem Namen des [[ʿAmr ibn al-ʿĀs|ʿAmr ibn al-ʿĀṣ]] verbundene Episode; er soll, so der über verschiedene Überlieferungen laufende Bericht, während des Feldzuges nach Ḏāt as-Salāsil (September 629)<ref>Siehe die Überlieferungsvarianten zu diesem Feldzug bei: M. J. Kister: ''On the Papyrus of Wahb B. Munabbih''. In: Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), Band 37 (1974), S. 557–564.</ref> im Zustand der großen Unreinheit (ǧunub) in einer kalten Nacht lediglich Tayammum vollzogen und anschließend mit seiner Truppe das Morgengebet verrichtet haben. Nach seiner Rückkehr nach [[Medina]] rechtfertigte er seine Tat beim Propheten mit einem Koranzitat: „...und tötet euch nicht (gegenseitig)! Gott verfährt barmherzig mit euch...“ (Sure 4, Vers 29).<ref>[[Miklos Muranyi]]: ''Bemerkungen zu einem Ḥadīṯ des Yaḥyā b. Saʿīd al-Anṣārī. Die Problematik des tayammum in der frühislamischen Überlieferung''. In: Israel Oriental Studies 5 (1975), 129 ff; hier: 131-133131–133 mit weiteren Primärquellen. Siehe auch Ibn Qudāma: ''al-Muġnī'', Band 1, S. 339–340; Abdarrazzāq: ''al-Muṣannaf'', Band 1, S. 226–227; al-Buḫārī: ''aṣ-Ṣaḥīḥ'', K. at-tayammum, bāb 7; ''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 258–259.</ref> Vor diesem Hintergrund wird Mālik ibn Anas die Ansicht zugeschrieben, dass Tayammum zu verrichten sei, wenn man bei Hagel und Schnee (''ṯalǧ wa-barad'') durch die große rituelle Waschung den Tod befürchtet.<ref>[[Sahnūn ibn Saʿīd|Saḥnūn ibn Saʿīd]]: ''al-Mudawwana.'' Band 1, S. 45; Miklos Muranyi (1975), S. 136.</ref> Bedenken gegen diese Tendenz hatte man spätestens im Kreis des Rechtsgelehrten [[al-Auzāʿī]] († 774), der unter den sechs tugendhaften Handlungen, die den Glauben festigen, „die vorschriftsmäßige Durchführung der rituellen Waschung am Wintertag“ anführt.<ref>Miklos Muranyi (1975), S. 141 (Addenda); al-Auzāʿī nach Yaḥyā ibn Abī Kaṯīr († 746) bei [[Abū Nuʿaim]]: ''Ḥilyat al-awliyāʾ'', Band 3, S. 68 (Kairo 1933); Nachdruck Beirut 1985.</ref>

Findet der Reisende kein Wasser oder nur eine ungenügende Menge davon, darf er Tayammum anwenden. Bei den [[Schafiiten]] und [[Hanbaliten]] beginnt der Reisende im letzteren Fall die rituellen Waschung mit dem vorhandenen Wasser und schließt sie mit Tayammum ab. Dabei berufen sich diese Rechtsschulen auf den bei [[al-Buchārī]] verzeichneten Prophetenspruch: „''ist euch etwas befohlen worden, so erfüllt es, wie ihr dazu fähig seid''“.<ref>''aṣ-Ṣaḥīḥ, Kitāb al-iʿtiṣām bil-kitāb wa-s-sunna, bāb'' 2.</ref> Sollte sich Wasser an einem entlegenen Ort befinden, dessen Erreichung aber nur mit Gefahren verbunden wäre, ist Tayammum zu vollziehen. In anderen Fällen ist die Wasserstelle aufzusuchen, die, je nach Rechtsschule, in einer Entfernung von einer Meile, vier Tausend Schritten oder in der Entfernung eines Pfeilschusses liegen kann.<ref>''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 255.</ref> In der Rechtslehre wird auch der Kauf von Wasser zu Reinigungszwecken zu einem erschwinglichen Preis empfohlen.<ref>''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 4, S. 256.</ref> Bei der Furcht vor dem Dursttod auf Reisen ist dagegen Tayammum anzuwenden, um das vorhandene Wasser aufzuheben und dadurch Leben zu retten; hierbei aktualisiert die Rechtslehre den bereits oben zitierten Koranvers: ''„...und tötet euch nicht (gegenseitig)! Gott verfährt barmherzig mit euch“'' (Sure 4, Vers 29). Diese Rechtsansicht vertraten neben [[al-Hasan al-Basrī|al-Ḥasan al-Baṣrī]] († 728) auch andere Gelehrte des späten 7. und frühen 8. Jahrhunderts.<ref>ʿAbdarrazzāq: ''al-Muṣannaf'', Band 1, S. 232–233.</ref> Auf Schiffsreisen ist die Anwendung von Meerwasser zulässig, um das mitgeführte, durststillende Süßwasser aufzuheben. Die Rechtslehre stützt sich hierbei auf entsprechende Rechtsdirektiven des Propheten, die [[Abū Dāwūd as-Sidschistānī|Abū Dāwūd]], [[an-Nasāʾī]] und [[Muhammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī|at-Tirmiḏī]] in ihren jeweiligen Traditionssammlungen überliefern, worauf Ibn Qudāma im ''al-Muġnī'', in seinem groß angelegten Kommentar zur ḥanbalitischen Darstellung des Rechts, zum ''Muḫtaṣar fī l-fiqh'' von al-Ḫiraqī († 945)<ref>Fuat Sezgin (1967), S. 512–513</ref>, mit seinen weiteren Erläuterungen hinweist.<ref>Band 1. S. 16</ref>

Auch der Sesshafte vollzieht Tayammum, wenn kein Wasser vorhanden ist. Es herrscht allerdings Lehrdifferenz zwischen den Rechtsschulen darüber, ob ein Gebet, dem nur Tayammum vorausging, wiederholt werden muss. Nach den Ḥanafiten, [[Malikiten]] und Hanbaliten besteht keine Pflicht, das Gebet zu wiederholen. Für die Schafiiten erklärt der Rechtsgelehrte [[an-Nawawī]], dass Tayammum erst nach erfolgloser Suche nach Wasser gestattet ist, ein Standpunkt, der innerhalb der schafiitischen Schule umstritten ist.<ref>''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 257.</ref> Es ist ritualrechtlich ebenfalls umstritten, ob nach dem Tayammum nur ein oder mehrere darauf folgende Gebete verrichtet werden dürfen. Als [[Sunna]] gilt, dass Tayammum nur für ein Gebet Geltung hat, und beim nächsten Gebet -– falls weiterhin kein Wasser vorhanden ist -– es wiederholt werden muss. Bereits Abdarrazzāq aṣ-Ṣanʿānī († 827)<ref>Fuat Sezgin: ''Geschichte des arabischen Schrifttums''. Brill, Leiden 1967. Band 1, S. 99.</ref> hat die kontroversen Lehrmeinungen über diese Frage nach älteren Quellen zusammengetragen.<ref>Band 1, S. 214–216; ''al-mausūʿa al-fiqhīya'', Band 14, S. 270–271.</ref>

Der Sesshafte vollzieht Tayammum, wenn er während der Suche nach Wasser befürchtet, dass der gesetzlich festgelegte Termin des Gebets zu Ende geht. Nach mālikitischer Lehre hat er aber das Gebet zu wiederholen, wenn er anschließend Wasser findet. Man begründet dies mit dem Argument, dass die koranische Erlaubnis des Tayammum ursprünglich nur auf Kranke und Reisende, wenn letztere kein Wasser finden, zu beziehen ist.<ref>Ibn Abī Zaid al-Qairawānī: ''an-Nawādir wa-z-ziyādāt ʿalā mā fī ʾl-Mudawwana min ġairi-hā min al-ummahāt''. (Ed. ʿAbd al-Fattāḥ Muḥammad al-Ḥilw. Beirut 1999). Band 1, S. 109–110</ref> Gebete, die keinen [[FarḍFard (Islam)|FarḍFard-Charakter]] haben wie das Totengebet, Regengebet, das Gebet zur Mond- und Sonnenfinsternis, können nach Tayammum verrichten werden, wenn kein Wasser vorhanden ist, oder wenn man durch die rituelle Waschung das Ereignis verpassen würde.<ref>Abū ʾl-Ḥasan al-Laḫmī: ''at-Tabṣira'' (Ed. Aḥmad ʿAbd al-Karīm Naǧīb.) Qaṭar 2011. Band 1, S. 189–191; ''Handwörterbuch des Islam'', S. 746b</ref>

[[Kategorie:IslamischesRituelle RechtReinheit im Islam]]