প্রকাশ
 | এই নিবন্ধ বা অনুচ্ছেদটি পরিবর্ধন বা বড় কোনো পুনর্গঠনের মধ্যে রয়েছে। এটির উন্নয়নের জন্য আপনার যে কোনো প্রকার সহায়তাকে স্বাগত জানানো হচ্ছে। যদি এই নিবন্ধ বা অনুচ্ছেদটি কয়েকদিনের জন্য সম্পাদনা করা না হয়, তাহলে অনুগ্রহপূর্বক এই টেমপ্লেটটি সরিয়ে ফেলুন। ৮ মাস আগে Gc Ray (আলাপ | অবদান) এই নিবন্ধটি সর্বশেষ সম্পাদনা করেছেন। (হালনাগাদ) |
প্রকাশ (সংস্কৃত: प्रकाश) হল ভারতীয় দর্শনের একটি ধারণা যা বিভিন্ন লেখক দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে আলো, উজ্জ্বলতা, উজ্জ্বলিত, জাঁকজমক, চেতনার আলো ইত্যাদি।
বৌদ্ধ দর্শনে, শব্দটি সচেতনতার স্ব-প্রতিফলিত প্রকৃতিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। পরবর্তী যোগাচার বৌদ্ধ দর্শনে, প্রকাশ প্রকৃত মনের প্রকৃতি, আলোকিত মন, যা চূড়ান্ত সত্য, চূড়ান্ত বাস্তবতা
কাশ্মীর শৈববাদে প্রকাশকে শিব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।[১] পল ই মারফি এটিকে বর্ণনা করেছেন, "উজ্জ্বল ও অপরিবর্তিত চেতনা,"[২] এবং পল মুলার-ওর্তেগা এটিকে "সমস্ত প্রকাশের বাইরে আদিম আলো" হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।[৩] শৈবদের জন্য, প্রকাশ সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত, অতুলনীয় বলে বিবেচিত হয়, কিন্তু এটিকে বিশুদ্ধ অতিক্রম হিসাবে বর্ণনা করা যায় না, কারণ যদিও এটি সর্বোপরি, তবুও এটি প্রকাশের মধ্যে উপস্থিত রয়েছে, এর প্রতিটি দিক। এইভাবে প্রকাশ কে অতীন্দ্রিয় ও অব্যবহিত বলা হয়।[৩] অদ্বৈত বেদান্তের চেতনার প্রকৃতিও প্রকাশ।
বৌদ্ধ দর্শনে
জোনার্দন গ্যানেরী এর মতে, ধারণাটি বৌদ্ধ দার্শনিক দিগনাগ দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল।[৪] দিগনাগ এবং তার অনুসারী ধর্মকীর্তীর জন্য, ধারণাটি চেতনার অন্তর্নিহিত প্রতিচ্ছবিতা বা স্ব-সচেতন প্রকৃতিকে বোঝায়। এর মানে হল যে কোন বস্তু সম্পর্কে সচেতন হওয়ার প্রক্রিয়ায়, চেতনাও একই সাথে নিজেকে আলোকিত করে।[৪]
ঝিহুয়া ইয়াও লিখেছেন যে এই ধারণাটির পুরোনো শিকড় রয়েছে মহাসাংঘিক দর্শনের অন্তর্নিহিত বিশুদ্ধ আলোকিত মনের দৃষ্টিভঙ্গিতে।[৫]
পরবর্তীতে ভারতীয় যোগাচার বৌদ্ধ দর্শনে, প্রকাশ প্রায়ই মনের প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আলোকিত মন যা যোগচারের আদর্শবাদী অধিবিদ্যায় চূড়ান্ত বাস্তবতা। এই শব্দটি ভারতীয় যোগাচার চিন্তাবিদরা যেমন জ্ঞানশ্রীমিত্র ও রত্নাকরশান্তি, উভয়ই বিক্রমশীল বিশ্ববিদ্যালয়ের সুপরিচিত পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল।[৬][৭]
প্রজ্ঞাপারমিতোপদেশে, রত্নকরশান্তি বলেছেন যে সমস্ত ঘটনার স্ব-প্রকৃতি (আত্মভূতঃ) হল প্রকাশ। তিনি বলেছেন যে সমস্ত ঘটনা যা অনুভব করা হয় তার অবশ্যই দীপ্তি (প্রকাশ) থাকতে হবে, যা প্রদর্শিত হওয়ার ক্ষমতা (প্রতিভাস)। যে চেতনা আছে তা প্রকাশ করার এই ক্ষমতা ছাড়া, কিছুই চেতনায় প্রদর্শিত হতে পারে না।[৭] রত্নাকরশান্তি, প্রকাশের জন্য, আলোকিত বিশুদ্ধ মন, যা প্রতিফলিত সচেতনতাও (স্বসম্বেদন), একমাত্র জিনিস যা বাস্তব, সমস্ত চেহারাই অলীক ও মিথ্যা।[৭] এই দৃষ্টিভঙ্গিকে যোগাচারের নিরাকারবাদ (ছবি ছাড়া, অলিকাকারবাদ নামেও পরিচিত) বলা হয়। এটি ধারণ করে যে চূড়ান্ত বাস্তবতা হল বিশুদ্ধ দীপ্তি, প্রকাশ যা কোনো জ্ঞানীয় চিত্র বা চেহারা ছাড়াই। আবির্ভাব শুধুমাত্র জ্ঞানীয় বিকৃতি থেকে উদ্ভূত হয় এবং সর্বদা অলীক হয়, যখন চূড়ান্ত বাস্তবতা হল দীপ্তিময় চিত্রহীন চেতনা।[৮]
জ্ঞানশ্রীমিত্র ইতিমধ্যে প্রকাশ এবং এর প্রকাশ (সমস্ত আপাত ঘটনা) উভয়কেই বাস্তব হিসাবে দেখেন। তার জন্য, অবাস্তব কিছু বাস্তব কিছু থেকে উদ্ভূত বা প্রকাশ করতে পারে না। এইভাবে, তিনি যুক্তি দেন যে সমস্ত আকার (মানসিক ছবি, চেহারা, জ্ঞানীয় দিক)ও বাস্তব, যেহেতু তারা বাস্তব কিছুর প্রকাশ, সেটা হল প্রকাশ। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সাকারবাদ বলা হয়, এই দৃষ্টিভঙ্গি যে চরম বাস্তবতা তার চিত্র বা প্রকাশ সহ দীপ্তিময় (প্রকাশ) চেতনা।[৬]
হিন্দু দর্শনে
তথ্যসূত্র
- ↑ Vijñana Bhairava, The Practice of Centering Awareness, Swami Lakshman Joo, glossary
- ↑ Triadic Mysticism, Paul E. Murphy, glossary
- ↑ ক খ The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, page 95
- ↑ ক খ Ganeri, Jonardon (2020), Indian Philosophy: A Reader, p. 103, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩৬৭-৮১৬৫১-৩
- ↑ Zhihua Yao (2005), The Buddhist Theory of Self-Cognition, p.2
- ↑ ক খ Tomlinson, D.K. The Marvel of Consciousness: Existence and Manifestation in Jñānaśrīmitra’s Sākārasiddhiśāstra. J Indian Philos 50, 163–199 (2022). ডিওআই:10.1007/s10781-021-09501-1
- ↑ ক খ গ Kei Kataoka, Ratnakarasanti on Prakasa, インド学チベット学研究, 22, 224-239, 2019.07.
- ↑ Komarovski, Yaroslav, Visions of Unity: The Golden Paṇḍita Shakya Chokden’s New Interpretation of Yogācāra and Madhyamaka. Albany, New York: State University of New York Press, 2011, p. 79.