প্রকাশ

প্রকাশ (সংস্কৃত: प्रकाश) হল ভারতীয় দর্শনের একটি ধারণা যা বিভিন্ন লেখক দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে আলো, উজ্জ্বলতা, উজ্জ্বলিত, জাঁকজমক, চেতনার আলো ইত্যাদি।

বৌদ্ধ দর্শনে, শব্দটি সচেতনতার স্ব-প্রতিফলিত প্রকৃতিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল। পরবর্তী  যোগাচার বৌদ্ধ দর্শনে, প্রকাশ প্রকৃত মনের প্রকৃতি, আলোকিত মন, যা চূড়ান্ত সত্য, চূড়ান্ত বাস্তবতা

কাশ্মীর শৈববাদে প্রকাশকে শিব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। পল ই মারফি এটিকে বর্ণনা করেছেন, "উজ্জ্বল ও অপরিবর্তিত চেতনা," এবং পল মুলার-ওর্তেগা এটিকে "সমস্ত প্রকাশের বাইরে আদিম আলো" হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। শৈবদের জন্য, প্রকাশ সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত, অতুলনীয় বলে বিবেচিত হয়, কিন্তু এটিকে বিশুদ্ধ অতিক্রম হিসাবে বর্ণনা করা যায় না, কারণ যদিও এটি সর্বোপরি, তবুও এটি প্রকাশের মধ্যে উপস্থিত রয়েছে, এর প্রতিটি দিক। এইভাবে প্রকাশ কে অতীন্দ্রিয় ও অব্যবহিত বলা হয়। অদ্বৈত বেদান্তের চেতনার প্রকৃতিও প্রকাশ।

বৌদ্ধ দর্শনে

জোনার্দন গ্যানেরী এর মতে, ধারণাটি বৌদ্ধ দার্শনিক দিগনাগ দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। দিগনাগ এবং তার অনুসারী ধর্মকীর্তীর জন্য, ধারণাটি চেতনার অন্তর্নিহিত প্রতিচ্ছবিতা বা স্ব-সচেতন প্রকৃতিকে বোঝায়। এর মানে হল যে কোন বস্তু সম্পর্কে সচেতন হওয়ার প্রক্রিয়ায়, চেতনাও একই সাথে নিজেকে আলোকিত করে।

ঝিহুয়া ইয়াও লিখেছেন যে এই ধারণাটির পুরোনো শিকড় রয়েছে মহাসাংঘিক দর্শনের অন্তর্নিহিত বিশুদ্ধ আলোকিত মনের দৃষ্টিভঙ্গিতে।

পরবর্তীতে ভারতীয় যোগাচার বৌদ্ধ দর্শনে, প্রকাশ প্রায়ই মনের প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আলোকিত মন যা যোগচারের আদর্শবাদী অধিবিদ্যায় চূড়ান্ত বাস্তবতা। এই শব্দটি ভারতীয় যোগাচার চিন্তাবিদরা যেমন জ্ঞানশ্রীমিত্র ও রত্নাকরশান্তি, উভয়ই বিক্রমশীল বিশ্ববিদ্যালয়ের সুপরিচিত পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল।

তথ্যসূত্র

পন্থ