উইকিপিডিয়া

কর্ম (বৌদ্ধ দর্শন)

অন্য ব্যবহারের জন্য কর্ম (দ্ব্যর্থতা নিরসন) দেখুন।

কর্ম (সংস্কৃত: कर्म, পালি: Kamma) সংস্কৃত শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ "ক্রিয়া" বা "করন"। কর্ম শব্দটি মৌখিক মূল কর্ থেকে এসেছে, যার অর্থ " কর, করা, সম্পাদন করা, সম্পন্ন করা।"[১]

বিভিন্ন ভাষায়
কর্ম এর
অনুবাদ
ইংরেজি:karma
পালি:kamma​
সংস্কৃত:कर्मन्
বর্মী:ကံ
(আইপিএ: [kàɰ̃])
চীনা:業 or 业
(pinyin: yè)
জাপানী:業 or ごう
(rōmaji: gou)
খ্‌মের:កម្ម
(UNGEGN: kâmm; ALA-LC: kamm; আধ্বব: [kam])
কোরীয়:업 or 業
(RR: uhb)
সিংহলি:කර්ම
(karma)
তিব্বতী:ལས།
(Wylie: las;
THL: lé;)
থাই:กรรม
ভিয়েতনামী:Nghiệp
বৌদ্ধ ধর্ম সংশ্লিষ্ট টীকাসমূহ

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কর্ম বলতে উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত কর্মকে বোঝায়। কর্ম ও কর্মফল হল বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ধারণা।[২][৩] কর্ম ও কর্মফলের ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে ইচ্ছাকৃত ক্রিয়াগুলি ব্যক্তিকে সংসারে পুনর্জন্মের সাথে আবদ্ধ রাখে।[৪] পুনর্জন্মের চক্রটি কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়,[৫] এবং এটি আক্ষরিক অর্থে ক্রিয়াকে বোঝায়।[টীকা ১] বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কর্ম অভিপ্রেত (চেতনা) দ্বারা চালিত কর্মকে বোঝায়,[১১][১২][১৩][টীকা ২] শরীর, বক্তৃতা বা মনের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃতভাবে করা কাজ, যা ভবিষ্যতের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।[১৬]

বুদ্ধের কর্মের শিক্ষা কঠোরভাবে নির্ধারক নয়, তবে জৈনদের মত নয়, পরিস্থিতিগত কারণগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।[১৭][১৮][১৯][টীকা ৩] এটি অনমনীয় ও যান্ত্রিক প্রক্রিয়া নয়, বরং একটি নমনীয়, তরল ও গতিশীল প্রক্রিয়া,[২০] এবং সমস্ত বর্তমান অবস্থাকে কর্মের জন্য দায়ী করা যায় না।[১৮][টীকা ৪][টীকা ৫] নির্দিষ্ট কর্ম এবং তার ফলাফলের মধ্যে কোন সেট রৈখিক সম্পর্ক নেই।[১৯] কর্মের কর্মিক প্রভাব শুধুমাত্র কাজের দ্বারাই নির্ধারিত হয় না, তবে যে ব্যক্তি কাজটি করে তার প্রকৃতি এবং যে পরিস্থিতিতে এটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয় তার দ্বারাও।[২১][১৯]

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে

সম্পাদনা

বিভিন্ন বৌদ্ধ দার্শনিক দর্শনের বৌদ্ধধর্মের মধ্যে বিকশিত হয়েছে, কর্মের আরও পরিমার্জিত উল্লেখ সম্পর্কে বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। প্রধান সমস্যা হল অ-আত্ম মতবাদের মধ্যে সম্পর্ক, এবং নিজের কাজের চিহ্নগুলির "সঞ্চয়স্থান"[২২] যার জন্য বিভিন্ন সমাধান দেওয়া হয়েছে।

আদি ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম

সম্পাদনা

উৎপত্তি

সম্পাদনা

কর্মের ধারণাটি বৈদিক ধর্মে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে এটি আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের সাথে সম্পর্কিত ছিল[২৩] বা ভালো কাজের বিনিয়োগ[২৪] মৃত্যুর পরে স্বর্গে প্রবেশ নিশ্চিত করার জন্য,[২৩][২৪] যখন অন্য ব্যক্তিরা যান নরকে।[২৪]

প্রাক-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম

সম্পাদনা
মূল নিবন্ধ: প্রাক-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম

কর্মের ধারণা প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মে সামান্য গুরুত্বের ছিল।[৮][২৫] শ্মিথাউসেন প্রশ্ন করেছেন যে কর্ম ইতিমধ্যেই প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মের পুনর্জন্মের তত্ত্বে একটি ভূমিকা পালন করেছিল,[২৫][১০] উল্লেখ্য যে "কর্ম মতবাদটি প্রাথমিক বৌদ্ধ সমাজবিজ্ঞানের সাথে ঘটনাগত হতে পারে।"[৯] ল্যাঙ্গার উল্লেখ করেছেন যে মূলত কর্মফল পুনর্জন্মের সাথে যুক্ত কয়েকটি ধারণার মধ্যে একটি মাত্র।[২৬][টীকা ৬] টিলম্যান ভেটার উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মে পুনর্জন্মকে লোভ বা অজ্ঞতার জন্য দায়ী করা হয়েছে।[৬] বুসওয়েলও উল্লেখ করেছেন যে "প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম শারীরিক ও মানসিক গতিকে চিহ্নিত করে না, কিন্তু আকাঙ্ক্ষাকে কর্মফলের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করে।"[৭] ম্যাথুস উল্লেখ করেছেন যে কর্মের বিষয়ে "কোন একক প্রধান পদ্ধতিগত প্রকাশ নেই" এবং "লেখায় কর্মের উল্লেখ করা হয়েছে এমন ডজনখানেক জায়গা থেকে একটি হিসাব একত্র করতে হবে,"[৮] যার অর্থ হতে পারে এই মতবাদটি প্রারম্ভিক বৌদ্ধ সমাজবিজ্ঞানের মূল দৃষ্টিকোণ থেকে আনুষঙ্গিক ছিল।[৮]

ভেটারের মতে, "বুদ্ধ প্রথমে চেয়েছিলেন, এবং উপলব্ধি করেছিলেন, "মৃত্যুহীন" (অমতা/অমৃত[টীকা ৭], যা এখানে এবং এখন সম্পর্কিত।[টীকা ৮] এই উপলব্ধির পরেই তিনি পুনর্জন্মের মতবাদের সাথে পরিচিত হন।"[৩৪] ব্রঙ্কহর্স্ট একমত নন, এবং উপসংহারে আসেন যে বুদ্ধ "কর্মের একটি ধারণা প্রবর্তন করেছিলেন যা তার সময়ের সাধারণভাবে প্রচলিত মতের থেকে যথেষ্ট ভিন্ন।"[৩৫] ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, শারীরিক ও মানসিক ক্রিয়াকলাপগুলিকে পুনর্জন্মের জন্য দায়ী হিসাবে দেখা হয় না, তবে উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা।[৩৬]

কর্মের মতবাদ সাধারণ মানুষের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হতে পারে, যাদের জন্য জীবনের তাৎক্ষণিক চাহিদা যেমন যন্ত্রণা, অবিচার ও মৃত্যুর সমস্যা মোকাবেলা করা আরও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কর্মের মতবাদ এই প্রয়োজনীয়তা পূরণ করেছে, এবং সময়ের সাথে সাথে এটি নিজের অধিকারে গুরুত্বপূর্ণ পরিত্রাণ তাত্ত্বিক লক্ষ্য হয়ে উঠেছে।[৩৭]

বৈভাষিক-সর্বাস্তিবাদী ঐতিহ্য

সম্পাদনা
মূল নিবন্ধসমূহ: বৈভাষিক ও সর্বাস্তিবাদ

বৈভাষিক-সর্বাস্তিবাদ ভারতে এবং এর বাইরেও ব্যাপকভাবে প্রভাবশালী ছিল। সর্বস্তিবাদে কর্ম সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি ভারত এবং অন্যান্য দেশে বৌদ্ধধর্মের জন্য আদর্শ হয়ে ওঠে।[৩৮] ডেনিস হিরোতার মতে,

সর্বাস্তিবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "দখল" (প্রপ্তি) এর একটি ধর্ম রয়েছে, যা সমস্ত কর্ম্ম কর্মের সাথে কাজ করে, যাতে প্রতিটি কাজ বা চিন্তা, যদিও অবিলম্বে চলে যাওয়া, একজন ব্যক্তি হিসাবে আমরা যে তাৎক্ষণিক অভিজ্ঞতার ধারাবাহিকতায় সেই আইনটির "আধিপত্য" তৈরি করে। এই দখল নিজেই ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু ক্রমাগত পরবর্তী তাৎক্ষণিকভাবে অনুরূপ দখল পুনরুৎপাদন করে, যদিও মূল কাজটি অতীতে রয়েছে। এই ধরনের ক্রমাগত পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে, কার্যটি ফলাফলের বাস্তবায়ন পর্যন্ত "আধিকৃত" হয়।[৩৯]

ধর্মশ্রীর অভিধর্মর্দয় ছিল বৈভাষিক-সার্বস্তিবাদ মতবাদের প্রথম পদ্ধতিগত প্রকাশ, এবং তৃতীয় অধ্যায়, কর্ম-বর্গ, কর্মের ধারণাকে পদ্ধতিগতভাবে নিয়ে কাজ করে।[৪০]

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা, মহাবিভাষ, কর্মের তিনটি সংজ্ঞা দেয়:

  1. কর্ম; কর্ম এখানে প্রতিশব্দ ক্রিয়া বা কৃত্র দ্বারা পাঠ্যে প্রতিস্থাপিত হয়েছে, উভয়ের অর্থই "ক্রিয়াকলাপ";
  2. আনুষ্ঠানিক বিনয় আচরণ;
  3. বিভিন্ন প্রভাবের প্রতিনিধি হিসাবে মানুষের কর্ম; কর্মফল যেটি নির্দিষ্ট প্রভাবের সাথে কিছু ক্রিয়াকে যুক্ত করে, তা হল প্রকাশের প্রাথমিক উদ্বেগ।[৪১]

চতুর্থ শতাব্দীর দার্শনিক বসুবন্ধু অভিধর্মকোশ সংকলন করেছিলেন, বিস্তৃত সংকলন যা প্রাথমিক সূত্রের দ্বারা উত্থাপিত বিস্তৃত বিষয়গুলির উপর বৈভাষিক-সার্বস্তিবাদী দর্শনের অবস্থানগুলিকে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করে। কোশের চতুর্থ অধ্যায় কর্মের অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত, এবং অধ্যায় দুই ও পাঁচে ফল ও প্রতিশোধের প্রক্রিয়া সম্পর্কে সূত্র রয়েছে।[৪২] এটি পরবর্তী মহাযান দার্শনিকদের জন্য প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার প্রধান উৎস হয়ে ওঠে।[৪৩]

দর্শন্তিক-সৌত্রান্তিক

সম্পাদনা

দর্শন্তিক-সৌত্রান্তিক দর্শনের কর্মফলের কাজ ব্যাখ্যা করার জন্য কর্মবীজ (বীজ) এবং "মানসভৌতিক সিরিজের বিশেষ পরিবর্তন" ধারণার পথপ্রদর্শক।[৪৪] ডেনিস হিরোটার মতে,

সৌত্রান্তিক [...] জোর দিয়েছিলেন যে প্রতিটি কাজ শুধুমাত্র বর্তমান মুহূর্তেই বিদ্যমান এবং অবিলম্বে ধ্বংস হয়ে যায়। কার্যকারণ ব্যাখ্যা করার জন্য, তারা শিখিয়েছিলেন যে প্রতিটি কর্মের সাথে "সুগন্ধি" ঘটে যা যদিও ধর্ম বা অস্তিত্বের কারণ নয়, পরবর্তী মানসিক তাৎক্ষণিক ধারায় অবশিষ্ট ছাপ ফেলে, যার ফলে এটি শেষ পর্যন্ত সূক্ষ্ম বিবর্তনের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায়। এইভাবে সম্পাদিত ভাল ও খারাপ কাজগুলিকে বলা হয় "বীজ" বা স্বভাবের চিহ্ন যা ফলপ্রসূ হবে।[৩৯]

থেরবাদী ঐতিহ্য

সম্পাদনা

যাজকীয় পাঠ্য

সম্পাদনা

থেরবাদ অভিধম্ম ও ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যে, কর্মকে দীর্ঘায়িত করা হয়। অনুরুদ্ধাচার্যের অভিধম্ম সংঘটি পাঁচটি (৫.৩.৭) বইতে বিস্তৃত চিকিৎসা সহ এই বিষয়ের চিকিৎসা প্রদান করে।[৪৫]

কথবথু, যা কম্মের ধারণার সাথে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি বিতর্কিত বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।"[৪৬] এটি পুদ্গলবাদী দর্শনের সাথে বিতর্ক জড়িত ছিল, যা সময়ের সাথে কর্মিক প্রভাবের পরিপক্বতার জন্য ব্যক্তির অস্থায়ী অস্তিত্বকে অনুমান করে।[৪৬] বার্ধক্য এবং মৃত্যু কর্মফল (বিপাক) কিনা তা নিয়ে অন্ধকদের (যারা মহাসাংঘিক হতে পারে) সাথে থেরাবাদীদের বিতর্কও কথবথু লিপিবদ্ধ করে।[৪৭] থেরবাদ বজায় রেখেছিলেন যে তারা নয় — নয়, দৃশ্যত কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো কার্যকারণ সম্পর্ক নেই, কিন্তু কারণ তারা মানসিক ফলাফলের জন্য বিপাক শব্দটিকে কঠোরভাবে সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন — "কম্মের প্রভাবের মাধ্যমে উদ্ভূত বিষয়গত ঘটনা।"[৪৭]

কম্মের প্রামাণিক থেরাবাদ দৃষ্টিভঙ্গিতে, "মৃত্যুর মুহুর্তে কৃত কর্ম বা ধারণাগুলি জব্দ করা বিশ্বাস বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ।"[৪৮]

যোগ্যতা স্থানান্তর

সম্পাদনা
মূল নিবন্ধ: যোগ্যতা স্থানান্তর

মিলিন্দপঞ্‌হ গোঁড়া অবস্থানের সাথে তারতম্যে ​​কর্ম তত্ত্বের কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করে।[৪৯] বিশেষ করে, নাগসেন মানুষের কাছে মেধা স্থানান্তরের সম্ভাবনার জন্য এবং পেটের চারটি শ্রেণীর একটি, সম্ভবত লোকবিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধাশীল।[৫০] নাগসেন এটা স্পষ্ট করে দেন যে বদমেজাজী স্থানান্তর করা যাবে না।[৫১] একজন পণ্ডিত দাবি করেছেন যে যোগ্যতার ভাগাভাগি "বৈদিক শ্রাদ্ধের সাথে যুক্ত করা যেতে পারে, কারণ এটি বৌদ্ধ প্রথা ছিল যে বিদ্যমান ঐতিহ্যগুলিকে বিপর্যস্ত না করা যখন সুপ্রতিষ্ঠিত রীতি বৌদ্ধ শিক্ষার বিরোধী ছিল না।"[৫২]

পেতব্যথু মেধার স্থানান্তরকে আরও ব্যাপকভাবে সমর্থন করে, যার মধ্যে সমস্ত পেটের সাথে মেধা ভাগ করে নেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।[৫০]

মহাযান ঐতিহ্য

সম্পাদনা

ভারতীয় যোগাচার ঐতিহ্য

সম্পাদনা

যোগাচার দার্শনিক ঐতিহ্যে, দুটি প্রধান মহাযান দর্শনের মধ্যে একটি, কর্মের নীতিটি যথেষ্ট প্রসারিত ছিল। যোগাচার সূত্রে, ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত অভিজ্ঞতা কর্মের পরিপক্বতার ফলে বলা হয়।[৫৩][ওয়েব ১] কর্মের বীজকে "ভাণ্ডার চেতনায়" সঞ্চিত করা হয় যতক্ষণ না তারা অভিজ্ঞতায় পরিপক্ক হয়। বাসনা (সুগন্ধি) শব্দটিও ব্যবহার করা হয়, এবং যোগাচারীরা বিতর্ক করেছিলেন যে আসন ও বীজ মূলত একই ছিল কিনা, বীজগুলি সুগন্ধির প্রভাব ছিল, বা সুগন্ধি কেবল বীজ প্রভাবিত করে কিনা।[৫৪] আপাতদৃষ্টিতে বাহ্যিক জগৎ কর্মের উপজাত (অধিপতি-ফল) মাত্র। কর্মের ফলে মনের অবস্থাকে বলা হয় সংস্কার।[৫৫] বসুবন্ধু দ্বারা কৃতকর্ম সংক্রান্ত গ্রন্থ (কর্মসিদ্ধিপ্রকরণ), যোগচারের দৃষ্টিকোণ থেকে কর্মের বিষয়কে বিশদভাবে বিবেচনা করে।[৫৬] পণ্ডিত দ্যান লুসথাউসের মতে,

বসুবন্ধুর বিশতিক (বিশটি পদ) বারবার বিভিন্ন উপায়ে জোর দেয় যে কর্ম আন্তঃবিষয়িক এবং প্রতিটি চেতনার ধারার গতিপথ (বিজ্ঞান-সন্তান, অর্থাৎ, পরিবর্তনশীল ব্যক্তি) অন্যান্য চেতনা প্রবাহের সাথে এর সম্পর্কের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়।[৫৫]

ব্রঙ্কহর্স্টের মতে, যদিও পূর্বের পদ্ধতিতে এটা স্পষ্ট ছিল না যে কীভাবে সম্পূর্ণ মানসিক ঘটনাগুলির সিরিজ (কাজ ও এর চিহ্ন) অ-মানসিক, বস্তুগত প্রভাবের জন্ম দিতে পারে," যোগাচার পদ্ধতির (কথিত) আদর্শবাদের সাথে এটি সমস্যা নয়।[৫৭]

মহাযান ঐতিহ্যে, কর্মই পুনর্জন্মের একমাত্র ভিত্তি নয়। সপ্তম পর্যায়ের পরে বোধিসত্ত্বদের পুনর্জন্মকে বলা হয় যে এখনও সংসারে আটকে থাকা অন্যদের সুবিধার জন্য সচেতনভাবে পরিচালিত হয়।[৫৮] সুতরাং, তাদের অনিয়ন্ত্রিত পুনর্জন্ম হয় না।[৫৮]

মধ্যমক দর্শন

সম্পাদনা

নাগার্জুন মুলমধ্যমককারিকায় (মধ্যপথের মৌলিক শ্লোক) কর্মতত্ত্ব গঠনে অসুবিধার কথা তুলে ধরেছেন:

যদি (কাজ) পাকার সময় পর্যন্ত স্থায়ী হয়, (ক্রিয়া) চিরন্তন হবে। যদি (কাজ) বন্ধ করা হয়, তাহলে কীভাবে সমাপ্ত করা ফল দিতে পারে?[টীকা ৯]

মুলমধ্যমকবৃত্তি-অকুতোভয়, যা সাধারণত নাগার্জুনের প্রতি আরোপিত হয়,[৫৯] উপসংহারে উপনীত হয় যে এই কাজটি কোনভাবে টিকে থাকা এবং তা অবিলম্বে ধ্বংস হওয়া এবং পরবর্তী সময়ে কার্যকারিতা উভয়ই অসম্ভব।[টীকা ১০]

তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম

সম্পাদনা
মূল নিবন্ধ: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে কর্ম

তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, কর্মের শিক্ষাগুলি প্রাথমিক শিক্ষার অন্তর্গত, যা মনকে বৌদ্ধ ধর্মের দিকে ঘুরিয়ে দেয়।[৬০]

বজ্রযান ঐতিহ্যে, নেতিবাচক অতীত কর্মকে বজ্রসত্ত্বের ধ্যানের মতো অনুশীলনের মাধ্যমে "শুদ্ধ" করা যেতে পারে কারণ তারা উভয়ই মনের মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা।[৬১][৬২] কর্ম সম্পাদনকারী, কর্ম শুদ্ধ করার পর, তিনি বা সে অন্যথায় যে নেতিবাচক ফলাফল পেতেন তা অনুভব করেন না।[৬৩] স্বার্থপরতা ও বিভ্রম থেকে দশটি নেতিবাচক কর্মে জড়িত থাকা সমস্ত জড়িতদের ক্ষতি করে। অন্যথায়, অন্যকে ভালবাসা, ভালবাসা পায়; যেখানে; বন্ধ হৃদয় সঙ্গে মানুষ সুখ থেকে প্রতিরোধ করা যেতে পারে।[৬২] কর্ম সম্পর্কে ভাল জিনিস হল যে এটি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে শুদ্ধ করা যেতে পারে, যদি চিন্তাগুলি ইতিবাচক হয়।[৬৪] গুরুযোগ সাত শাখা অর্ঘ অনুশীলনের মধ্যে, স্বীকারোক্তি হল বিদ্বেষের প্রতিষেধক।

পূর্ব এশিয়ার ঐতিহ্য

সম্পাদনা
জেন
সম্পাদনা

ডোজেন কিগেন তার শোবোজেনজো-তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে কর্ম্মের বিলম্বগুলি দৃঢ়ভাবে খালি নয়, এতদূর গিয়ে দাবী করে যে কর্মের শূন্যতায় বিশ্বাসকে "অ-বৌদ্ধ" হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত, যদিও তিনি আরও বলেছেন যে "কর্ম্মের আইনের কোন নির্দিষ্ট নেই অস্তিত্ব।"[৬৫]

কর্ম সম্পর্কে জেনের সবচেয়ে বিখ্যাত কোয়ানকে বলা হয় বাইজহাং এর বন্য শিয়াল (百丈野狐)। কোয়ানের গল্পটি একজন প্রাচীন জেন শিক্ষককে নিয়ে যার প্রশ্নের উত্তরে কর্মফল সম্পর্কে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা হয়েছে এই বলে যে যে ব্যক্তির মহান অনুশীলনের ভিত্তি রয়েছে "কারণ এবং প্রভাবের মধ্যে পড়ে না।" তার অদক্ষ উত্তরের কারণে শিক্ষক বন্য শিয়াল হিসাবে ৫০০ জীবন যাপনের ফল কাটেন। তারপরে তিনি একজন মানুষ হিসাবে উপস্থিত হতে সক্ষম হন এবং জেন শিক্ষক বাইজাংকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, যিনি উত্তর দেন, "তিনি কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে অন্ধকারে নেই।" এই উত্তর শুনে বৃদ্ধ শিক্ষক বন্য শেয়ালের জীবন থেকে মুক্তি পান। জেন দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়তার দ্বৈততা এড়িয়ে যায় যে একজন আলোকিত ব্যক্তি হয় কর্মের আইনের অধীন বা মুক্ত এবং মূলটি কর্ম সম্পর্কে অজ্ঞ না হওয়া।

টেন্ডাই
সম্পাদনা

জাপানি টেন্ডাই/বিশুদ্ধ ভূমি শিক্ষক গেনশিন একজন মৃত ব্যক্তির জন্য দশটি প্রতিফলনের সিরিজ শিখিয়েছিলেন যা প্রচুর পরিমাণে কর্মফল শুদ্ধ করার উপায় হিসেবে অমিদ বুদ্ধকে প্রতিফলিত করার উপর জোর দিয়েছিল।[৬৬]

নিচিরেন বৌদ্ধধর্ম
সম্পাদনা

নিচিরেন বৌদ্ধধর্ম শেখায় যে বিশ্বাস ও অনুশীলনের মাধ্যমে রূপান্তর ও পরিবর্তন প্রতিকূল কর্মফলকে পরিবর্তন করে- অতীতে তৈরি নেতিবাচক কারণ যা বর্তমান ও ভবিষ্যতে নেতিবাচক ফলাফলের ফল দেয়- ভবিষ্যতে উপকারের জন্য ইতিবাচক কারণ।[৬৭]

আধুনিক ব্যাখ্যা ও বিতর্ক

সম্পাদনা

সামাজিক সর্তকরণ

সম্পাদনা

বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদীরা প্রায়শই সামাজিক সর্তকরণের সাথে কর্মকে সমান করতে পছন্দ করেন, যেমন একজন পণ্ডিত বলেছেন, "প্রাথমিক পাঠ্য [যা] আমাদেরকে 'সর্তকরণ'-কে বাহ্যিক সামাজিক নিয়মের মানসিকতার মধ্যে আধান হিসেবে ব্যাখ্যা করার সামান্য কারণ দেয়, বা জাগরণ হিসাবে কেবল সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক সর্তকরণ এবং সামাজিক ভূমিকা অতিক্রম করে। কর্মিক সর্তকরণ পশ্চিমা বক্তৃতার প্রভাবে 'সাংস্কৃতিক সর্তকরণ'-এর দিকে অর্থাত্মকভাবে প্রবাহিত হয় যা ব্যক্তিকে সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং প্রাতিষ্ঠানিকের উপর উন্নীত করে। কর্মিক সর্তকরণ প্রক্রিয়ার ঐতিহ্যগত আমদানি, তবে, প্রাথমিকভাবে নৈতিক ও পরিত্রাণতত্ত্বগত -এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে কর্ম পরিস্থিতি পরিস্থিতি।"[৬৮]

মূলত, এই বোঝাপড়াটি কর্মিক প্রভাবগুলির ঐতিহ্যগত বোঝার সুযোগকে সীমিত করে যাতে এটি শুধুমাত্র সংস্করগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে—অভ্যাস, স্বভাব ও প্রবণতা—এবং বাহ্যিক প্রভাব নয়, একই সময়ে সামাজিক সর্তকরণ অন্তর্ভুক্ত করার সুযোগ প্রসারিত করে যা নেইবিশেষ করে স্বেচ্ছামূলক কর্ম জড়িত।[৬৮]

কর্মতত্ত্ব এবং সামাজিক ন্যায়বিচার

সম্পাদনা

কিছু পশ্চিমা ভাষ্যকার ও বৌদ্ধরা কর্ম তত্ত্বের দিকগুলির ব্যতিক্রম করেছেন এবং বিভিন্ন ধরণের সংশোধনের প্রস্তাব করেছেন। এই প্রস্তাবগুলি বৌদ্ধ আধুনিকতার রুব্রিকের অধীনে পড়ে।[৬৯]

কর্মের বৌদ্ধ মতবাদের "প্রাথমিক সমালোচনা" হল যে কেউ কেউ মনে করেন "কর্ম সামাজিকভাবে ও রাজনৈতিকভাবে তার সাংস্কৃতিক প্রভাবে দুর্বল হতে পারে, যে এটি করার উদ্দেশ্য ছাড়াই, কর্ম আসলে নিপীড়নের মুখে সামাজিক নিষ্ক্রিয়তা বা সম্মতি সমর্থন করতে পারে বিভিন্ন ধরনের।"[৭০] ডেল এস রাইট, জেন বৌদ্ধধর্মে বিশেষজ্ঞ একজন পণ্ডিত, প্রস্তাব করেছেন যে এই মতবাদটি আধুনিক মানুষের জন্য সংস্কার করা হবে, "অলৌকিক চিন্তাভাবনার উপাদান থেকে আলাদা", যাতে কর্মকে পুনর্জন্ম ও বাহ্যিক ঘটনার পরিবর্তে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত গুণাবলী ও স্বভাবকে শর্ত দেওয়ার জন্য জোর দেওয়া হয়।[৭১]


লয় যুক্তি দেন যে মেধা সংগ্রহের ধারণাটি খুব সহজেই "আধ্যাত্মিক বস্তুবাদ" হয়ে যায়, যা অন্যান্য বৌদ্ধ আধুনিকবাদীদের দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়,[টীকা ১১] এবং আরও যে কর্ম বর্ণবাদ, অর্থনৈতিক নিপীড়ন, জন্মগত প্রতিবন্ধকতা এবং অন্য সবকিছুকে যুক্তিযুক্ত করতে ব্যবহৃত হয়েছে।[৭২]

লয় যুক্তি দিয়ে বলেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি যে হোলোকাস্টের শিকারদের দ্বারা সহ্য করা দুর্ভোগের আংশিকভাবে সেই ভুক্তভোগীদের কর্মিক পরিপক্কতার জন্য দায়ী করা যেতে পারে "মৌলবাদ, যা শিকারদের দোষারোপ করে এবং তাদের ভয়াবহ ভাগ্যকে যুক্তিযুক্ত করে" এবং এটি "কিছু একটা আর হতে হবে নানীরবে সহ্য করেছে। আধুনিক বৌদ্ধ এবং আধুনিক বৌদ্ধ ধর্মের জন্য সময় এসেছে কর্মের শিক্ষাগুলিকে সংশোধন করে বা বাতিল করে এটিকে ছাড়িয়ে যাওয়ার।[৭৩]

অন্যান্য পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছেন যে, কর্মফলের শিক্ষাগুলি বিচার ও দোষারোপকে উৎসাহিত করে না, এই কারণে যে শিকাররা একই ব্যক্তি নয় যারা কাজ করেছিল, বরং তারা অতীতের অভিনেতাদের সাথে একই মানসিকতার ধারাবাহিকতার অংশ ছিল,[৭৪] এবং কর্মের শিক্ষাগুলি পরিবর্তে "দুঃখ এবং ক্ষতির জন্য একটি সম্পূর্ণরূপে সন্তোষজনক ব্যাখ্যা" প্রদান করে যা বিশ্বাসীরা সান্ত্বনা পায়।[৭৪]

আরও দেখুন

সম্পাদনা

টীকা

সম্পাদনা
  1. ↑ In early Buddhism rebirth is ascribed to craving or ignorance,[৬][৭] and the theory of karma may have been of minor importance in early Buddhist soteriology.[৮][৯][১০]
  2. ↑ Rupert Gethin: "[Karma is] a being’s intentional 'actions' of body, speech, and mind—whatever is done, said, or even just thought with definite intention or volition";[১৪] "[a]t root karma or 'action' is considered a mental act or intention; it is an aspect of our mental life: 'It is "intention" that I call karma; having formed the intention, one performs acts (karma) by body, speech and mind.'"[১৫]
  3. ↑ Bhikkhu Thanissaro: "Unlike the theory of linear causality — which led the Vedists and Jains to see the relationship between an act and its result as predictable and tit-for-tat — the principle of this/that conditionality makes that relationship inherently complex. The results of kamma[subnote ১] experienced at any one point in time come not only from past kamma, but also from present kamma. This means that, although there are general patterns relating habitual acts to corresponding results [MN 135], there is no set one-for-one, tit-for-tat, relationship between a particular action and its results. Instead, the results are determined by the context of the act, both in terms of actions that preceded or followed it [MN 136] and in terms one’s state of mind at the time of acting or experiencing the result [AN 3:99]. [...] The feedback loops inherent in this/that conditionality mean that the working out of any particular cause-effect relationship can be very complex indeed. This explains why the Buddha says in AN 4:77 that the results of kamma are imponderable. Only a person who has developed the mental range of a Buddha—another imponderable itself—would be able to trace the intricacies of the kammic network. The basic premise of kamma is simple—that skillful intentions lead to favorable results, and unskillful ones to unfavorable results—but the process by which those results work themselves out is so intricate that it cannot be fully mapped. We can compare this with the Mandelbrot set, a mathematical set generated by a simple equation, but whose graph is so complex that it will probably never be completely explored."[১৯]
  4. ↑ See also Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21), in which the Buddha mentions eight different possible causes from which feelings can arise. Only the eighth cause can be ascribed to karma.[১৮]
  5. ↑ Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21): "So any brahmans & contemplatives who are of the doctrine & view that whatever an individual feels — pleasure, pain, neither-pleasure-nor-pain — is entirely caused by what was done before — slip past what they themselves know, slip past what is agreed on by the world. Therefore I say that those brahmans & contemplatives are wrong."
  6. ↑ Langer: "When I was searching the Sanskrit texts for material, two things become apparent: first, rebirth, central as it is to Indian philosophy, is not found in the earliest texts; and second, rebirth and karman do not appear to be linked together from the beginning. In fact, originally karman seems to have been only one of several concepts connected with rebirth, but in the course of time it proved to be more popular than others. One of these ‘other concepts’ linked with rebirth is a curious notion of ‘rebirth according to one’s wish’, sometimes referred to in the texts as kAmacAra. The wish — variously referred to in the texts as kAma or kratu — is directed to a particular form or place of rebirth and can be spontaneous (at the time of death) or cultivated for a long time. This understanding seems to have some affinity with the Buddhist notion that a mental effort, a positive state of mind, can bring about a good rebirth."[২৬]
  7. ↑ Stanislaw Schayer, a Polish scholar, argued in the 1930s that the Nikayas preserve elements of an archaic form of Buddhism which is close to Brahmanical beliefs,[২৭] and survived in the Mahayana tradition.[২৮][২৯] According to Schayer, one of these elements is that Nirvana was conceived as the attainment of immortality, and the gaining of a deathless sphere from which there would be no falling back.[৩০] According to Falk, in the precanonical tradition, there is a threefold division of reality, the third realm being the realm of nirvana, the "amrta sphere," characterized by prajna. This nirvana is an "abode" or "place" which is gained by the enlightened holy man.[৩১] According to Falk, this scheme is reflected in the precanonical conception of the path to liberation.[৩২] The nirvanic element, as an "essence" or pure consciousness, is immanent within samsara. The three bodies are concentric realities, which are stripped away or abandoned, leaving only the nirodhakaya of the liberated person.[৩২] See also Rita Langer (2007), Buddhist Rituals of Death and Rebirth: Contemporary Sri Lankan Practice and Its Origins, p.26-28, on "redeath" (punarmrtyu).[৩৩]
  8. ↑ Tilmann Vetter, Das Erwachen des Buddha, referenced by Bronkhorst.[৩৪]
  9. ↑ MMK (XVII.6), cited in Dargyay, 1986, p.170[২২]
  10. ↑ Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā, sDe dge Tibetan Tripitaka (Tokyo, 1977) pp. 32, 4.5, cited in Dargyay, 1986, p.170.[২২]
  11. ↑ Ken Jones, The Social Face of Buddhism: An Approach to Political and Social Activism, Wisdom Publications, 1989, quoted in "A Buddhist Ethic Without Karmic Rebirth?" by Winston L. King Journal of Buddhist Ethics Volume 1 1994

তথ্যসূত্র

সম্পাদনা
  1. ↑ Chapple 1986, পৃ. 2।
  2. ↑ Kragh 2006, পৃ. 11।
  3. ↑ Lamotte 1987, পৃ. 15।
  4. ↑ Bucknell 1984।
  5. ↑ Buswell 2004, পৃ. 712।
  6. ↑ ক খ Vetter 1988, পৃ. xxi।
  7. ↑ ক খ Buswell 2004, পৃ. 416।
  8. ↑ ক খ গ ঘ Matthews 1986, পৃ. 124।
  9. ↑ ক খ Schmithausen 1986, পৃ. 206-207।
  10. ↑ ক খ Bronkhorst 1998, পৃ. 13।
  11. ↑ Bronkhorst 1998।
  12. ↑ Gethin 1998, পৃ. 119-120।
  13. ↑ Gombrich 2009, পৃ. 19।
  14. ↑ Gethin 1998, পৃ. 119।
  15. ↑ Gethin 1998, পৃ. 120।
  16. ↑ Gombrich 1997, পৃ. 55।
  17. ↑ Kalupahana 1975, পৃ. 127।
  18. ↑ ক খ গ Gombrich 2009, পৃ. 20।
  19. ↑ ক খ গ ঘ Bhikkhu Thanissaro 2010, পৃ. 47-48।
  20. ↑ Harvey 2012, পৃ. 42।
  21. ↑ Kalupahana 1975, পৃ. 131।
  22. ↑ ক খ গ Dargyay 1986, পৃ. 170।
  23. ↑ ক খ Samuel 2010।
  24. ↑ ক খ গ Vetter 1988, পৃ. 78।
  25. ↑ ক খ Schmithausen 1986।
  26. ↑ ক খ Langer 2007, পৃ. 26।
  27. ↑ Lindtner 1997; Lindtner 1999; Akizuki 1990, pp. 25-27; Ray 1999.
  28. ↑ Reat 1998, পৃ. xi।
  29. ↑ Conze 1967, পৃ. 10।
  30. ↑ Ray 1999, পৃ. 374-377।
  31. ↑ Ray 1999, পৃ. 375।
  32. ↑ ক খ Ray, পৃ. 375।
  33. ↑ Langer 2007, পৃ. 26-28।
  34. ↑ ক খ Bronkhorst 1998, পৃ. 3।
  35. ↑ Bronkhorst 1998, পৃ. 16।
  36. ↑ Bronkhorst 1998, পৃ. 14।
  37. ↑ Matthews 1986, পৃ. 125।
  38. ↑ Ryose 1987, পৃ. 3।
  39. ↑ ক খ Hirota 2004, পৃ. 5100।
  40. ↑ Ryose 1987, পৃ. 3-4।
  41. ↑ Ryose 1987, পৃ. 39-40।
  42. ↑ Lamotte 2001, পৃ. 18।
  43. ↑ Lamotte 2001।
  44. ↑ Park 2007, পৃ. 234-236।
  45. ↑ Matthews 1986, পৃ. 132।
  46. ↑ ক খ McDermott 1975, পৃ. 424।
  47. ↑ ক খ McDermott 1975, পৃ. 426-427।
  48. ↑ McDermott 1980, পৃ. 168।
  49. ↑ McDermott 1984, পৃ. 110।
  50. ↑ ক খ McDermott 1984, পৃ. 109-111।
  51. ↑ McDermott 1977, পৃ. 463।
  52. ↑ McDermott 1977, পৃ. 462।
  53. ↑ Harvey 2000, পৃ. 297।
  54. ↑ Lusthaus 2002, পৃ. 194।
  55. ↑ ক খ Lusthaus 2002, পৃ. 48।
  56. ↑ Lamotte 2001, পৃ. 13,35।
  57. ↑ Bronkhorst 2000।
  58. ↑ ক খ Harvey 2000, পৃ. 130।
  59. ↑ Huntington 1986, পৃ. 4।
  60. ↑ Norgay 2014, পৃ. v।
  61. ↑ Kalu Rinpoche 1993, পৃ. 204।
  62. ↑ ক খ Zopa Rinpoche 2004, পৃ. ix।
  63. ↑ Thrangu Rinpoche 2012, পৃ. 20-21।
  64. ↑ Patrul Rinpoche 2011, পৃ. 264-265।
  65. ↑ Dōgen 1975, পৃ. 142, 149।
  66. ↑ Lopez 2001, পৃ. 239।
  67. ↑ Fowler, Jeaneane and Merv (২০০৯)। Chanting in the Hillsides। Portland, Oregon: Sussex Academic Press। পৃষ্ঠা 78। 
  68. ↑ ক খ McMahan 2008, পৃ. 198।
  69. ↑ McMahan 2008, পৃ. 174।
  70. ↑ Wright 2004, পৃ. 81।
  71. ↑ Wright 2004, পৃ. 89-90।
  72. ↑ Loy 2008, পৃ. 57।
  73. ↑ Loy 2008, পৃ. 55।
  74. ↑ ক খ Burke 2003, পৃ. 32-33।

উৎস

সম্পাদনা

সুত্ত পিটক

সম্পাদনা
  • The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Samyutta Nikaya, Bodhi, Bhikkhu কর্তৃক অনূদিত, Boston: Wisdom Publications, ২০০০, আইএসবিএন 0-86171-331-1 
  • The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikaya, Nanamoli, Bhikkhu কর্তৃক অনূদিত, Boston: Wisdom Publications, ১৯৯৫, আইএসবিএন 0-86171-072-X 

বৌদ্ধ শিক্ষক

সম্পাদনা
  • Bhikkhu Thanissaro (২০১০), Wings to Awakening: Part I (পিডিএফ), Metta Forest Monastery, Valley Center, CA 
  • Dalai Lama (১৯৯৮), The Four Noble Truths, Thorsons 
  • Dōgen, Kigen (১৯৭৫), Shobogenzo: The Eye and Treasury of the True Law, Vol. 1, Kosen Nishiyama and John Stevens (translators), Sendai, Japan: Daihokkaikaku Publishing Co. 
  • Dzong Jamyan Khyentse (২০১২), Not for Happiness, A Guide to the So-Called Preliminary Practices, Shambala Publications, আইএসবিএন 978-1-61180-030-2 
  • Geshe Tashi Tsering (২০০৫), The Four Noble Truths: The Foundation of Buddhist Thought, Volume I, Wisdom, Kindle Edition 
  • Goldstein, Joseph (২০১১), One Dharma: The Emerging Western Buddhism, HarperCollins, Kindle Edition 
  • Goldstein, Joseph (২০১৩), Mindfulness: A Practical Guide to Awakening, Sounds True, Kindle Edition 
  • Kamenetz, Rodger (১৯৯৫), Jew in the Lotus: A Poet's Re-Discovery of Jewish Identity in Buddhist India, HarperOne 
  • Khandro Rinpoche (২০০৩), This Precious Life, Shambhala 
  • Khenchen Konchog Gyaltshen (২০০৯), A Complete Guide to the Buddhist Path, Snow Lion 
  • Lama Surya Das (১৯৯৭), Awakening the Buddha Within, Broadway Books, Kindle Edition 
  • Leif, Judith (২০০৯), Introduction to 'The Truth of Suffering and the Path of Liberation' by Chogyam Trungpa (edited by Judy Leif), Shambhala 
  • Mingyur Rinpoche (২০০৭), The Joy of Living: Unlocking the Secret and Science of Happiness, Harmony Kindle Edition 
  • Moffitt, Philip (২০০৮), Dancing with Life: Buddhist Insights for Finding Meaning and Joy in the Face of Suffering, Rodale, Kindle Edition 
  • P. A. Payutto (১৯৯৩), "Misunderstandings of The Law of Kamma", Good, Evil and Beyond: Kamma in the Buddha's Teaching, www.buddhanet.net, অক্টোবর ৪, ২০১৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা 
  • Ringu Tulku (২০০৫), Daring Steps Toward Fearlessness: The Three Vehicles of Tibetan Buddhism, Snow Lion 
  • Ringu Tulku (২০১২), Confusion Arises as Wisdom: Gampopa's Heart Advice on the Path of Mahamudra, Shambhala, Kindle Edition. 
  • Sonam Rinchen (২০০৬), How Karma Works: The Twelve Links of Dependent Arising, Snow Lion 
  • Thubten Jinpa (২০১৪), Mind Training: The Great Collection (Kindle Edition), Wisdom 
  • Thrangu Rinpoche (২০০১), The Twelve Links of Interdependent Origination, Snow Lion 
  • Thrangu Rinpoche (২০১২), Pointing Out The Dharmakaya: Teachings On The Ninth Karmapa's Text, Nama Buddha 
  • Traleg Kyabgon (২০০১), The Essence of Buddhism, Shambhala 
  • Tsongkhapa (২০০০), Cutler, Joshua W. C., সম্পাদক, The Great Treatise On The Stages Of The Path To Enlightenment Vol 1, Snow Lion 
  • Walpola Rahula (২০০৭), What the Buddha Taught (Kindle সংস্করণ), Grove Press 

পণ্ডিত উৎস

সম্পাদনা
  • Akizuki, Ryōmin (১৯৯০), New Mahāyāna: Buddhism for a Post-modern World, Jain Publishing Company 
  • Bronkhorst, Johannes (১৯৯৩), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India, Motilal Banarsidass Publ. 
  • Bronkhorst, Johannes (১৯৯৮), "Did the Buddha Believe in Karma and Rebirth?", Journal of the International Association of Buddhist Studies, 21 (1): 1–20 
  • Bronkhorst, Johannes (২০০০), "Karma and Teleology: A Problem and its Solutions in Indian Philosophy" (পিডিএফ), The International Institute for Buddhist Studies of the International College for Advanced Buddhist Studies, Tokyo 
  • Burke, Erin (২০০৩), "Karmic Calculations: The Social Implications of Karmic Causality in Tibet", Chrestomathy: Annual Review of Undergraduate Research at the College of Charleston, Volume 2, 2003 
  • Buswell, Robert E., সম্পাদক (২০০৪), Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Reference USA 
  • Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. Jr., সম্পাদকগণ (২০১৩), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press 
  • Chapple, Christopher (১৯৮৬), Karma and Creativity, State University of New York Press, আইএসবিএন 0-88706-250-4 
  • Collins, Steven (১৯৯৯), Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravada Buddhism, Cambridge University Press 
  • Conze, Edward (১৯৬৭), Thirty years of Buddhis Studies. Selected essays by Edward Conze (পিডিএফ), Bruno Cassirer 
  • Dargyay, Lobsang (১৯৮৬), "Tsong-Kha-Pa's Concept of Karma", Neufeldt, Karma and Rebirth: Post Classical Developments, State University of New York Press, আইএসবিএন 0-87395-990-6 
  • Dasgupta, Surendranath (১৯৯১), A History of Indian Philosophy, Volume 4, Motilal Banarsidass Publ. 
  • Dowling, Thomas L. (২০০৬), "Karma Doctrine and Sectarian Development", Narain, A.K., Studies in Pali and Buddhism: A Memorial Volume in Honour of Bhikku Jagdish Kashyap, B.R. Publishing Corporation 
  • Garfield, Jay L. (১৯৯৫), The Fundamental Wisdom of the Middle Way. Nagarjuna's Mulamadhyamakakarika, Oxford University Press 
  • Garfield, Jay (২০১৩), "Just Another Word for Nothing Left to Lose: Freedom, Agency and Ethics for Madhyamikas", Dasti, Matthew R.; Bryant, Edwin F., Free Will, Agency, and Selfhood in Indian Philosophy, Oxford University Press 
  • Gethin, Rupert (১৯৯৮), Foundations of Buddhism, Oxford University Press 
  • Gombrich, Richard F. (১৯৯১), Buddhist Precept and Practice. Traditional Buddhism in the Rural Highlands of Ceylon, Motilall Banarsidass 
  • Gombrich, Richard (১৯৯৬), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, Routledge 
  • Gombrich, Richard F. (১৯৯৭), How Buddhism Began. The Conditioned Genesis of the Early Teachings, New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. 
  • Gombrich, Richard (২০০৯), What the Buddha Thought, Equinox 
  • Goodman, Steven D. (১৯৯২), "Situational Patterning: Pratītyasamutpāda", Tarthang Tulku, Karma and Rebirth: Post Classical Developments, Crystal Mirror Series I-III, Dharma Publishing 
  • Harvey, Peter (১৯৯০), Introduction to Buddhism, Cambridge University Press 
  • Harvey, Brian Peter (১৯৯৫), The Selfless Mind: Personality, Consciousness and Nirvāṇa in Early Buddhism, Routledge, আইএসবিএন 0-7007-0338-1 
  • Harvey, Brian Peter (২০০০), An Introduction to Buddhist ethics: Foundations, Values, and Issues, Routledge, আইএসবিএন 0-521-55640-6 
  • Hirota, Dennis (২০০৪), "Karman: Buddhist concepts", Jones, Lindsay, Encyclopedia of Religion (2nd সংস্করণ), Macmillan Reference USA 
  • Huntington, Clair W. Jr. (১৯৮৬), The "Akutobhaya" and early Indian Madhyamika (Volumes I and II) (Buddhism, India, China, Tibet). Ph.D. thesis, University of Michigan 
  • Huntington, John C.; Bangdel, Dina (২০০৩), The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art, Serindia 
  • Kalupahana, David (১৯৭৫), Causality: The Central Philosophy of Buddhism, University of Hawaii Press 
  • Kalupahana, David J. (১৯৯২), The Principles of Buddhist Psychology, Delhi: ri Satguru Publications 
  • Kalupahana, David (১৯৯৫), Ethics in Early Buddhism, University of Hawaii Press 
  • Keown, Damien (২০০০), Buddhism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, Kindle Edition 
  • Klostermaier, Klaus K. (১৯৮৬), "Contemporary Conceptions of Karma and Rebirth Among North Indian Vaisnavas", Neufeldt, Ronald W., Karma and Rebirth: Post-classical Developments, Sri Satguru Publications 
  • Kopf, Gereon (২০০১), Beyond Personal Identity: Dōgen, Nishida, and a Phenomenology of No-self, Psychology Press 
  • Kragh, Ulrich Timme (২০০৬), Early Buddhist Theories of Action and Result: A Study of Karmaphalasambandha, Candrakirti's Prasannapada, verses 17.1-20, Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, Universität Wien, আইএসবিএন 3-902501-03-0 
  • Lamotte, Etienne (১৯৮৭), Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action by Vasubandhu, Asian Humanities Press 
  • Lamotte, Etienne (১৯৮৮), History of Indian Buddhism, Publications de l'Institut Orientaliste de Louvain 
  • Lamotte, Etienne (২০০১), Karmasiddhi Prakarana: The Treatise on Action by Vasubandhu, English translation by Leo M. Pruden, Asian Humanities Press 
  • Langer, Rita (২০০৭), Buddhist Rituals of Death and Rebirth: Contemporary Sri Lankan Practice and Its Origins, Routledge 
  • Lichter, David; Epstein, Lawrence (১৯৮৩), "Irony in Tibetan Notions of the Good Life", Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentien, Karma: An Anthropological Inquiry, University of California Press 
  • Lindtner, Christian (১৯৯৭), "The Problem of Precanonical Buddhism", Buddhist Studies Review, 14 (2): 2, ডিওআই:10.1558/bsrv.v14i2.14851 
  • Lindtner, Christian (১৯৯৯), "From Brahmanism to Buddhism", Asian Philosophy, 9 (1): 5–37, ডিওআই:10.1080/09552369908575487 
  • Lopez, Donald S. (২০০১), The Story of Buddhism, HarperCollins 
  • Loy, David R. (২০০৮), Money, Sex, War, Karma: Notes for a Buddhist Revolution , Wisdom, আইএসবিএন 978-0861715589 
  • Lusthaus, Dan (২০০২), Buddhist Phenomenology: A philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Ch'eng Wei-shih lun, RoutledgeCurzon, আইএসবিএন 0-415-40610-2 
  • Macy, Joanna (১৯৯১), Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory: The Dharma of Natural Systems, SUNY 
  • Matthews, Bruce (১৯৮৬), "Chapter Seven: Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism", Neufeldt, Ronald W., Karma and Rebirth: Post Classical Developments, State University of New York Press, আইএসবিএন 0-87395-990-6 
  • McDermott, James Paul (১৯৭৫), "The Kathāvatthu Kamma Debates", Journal of the American Oriental Society (Vol. 95, No. 3, Jul. – Sep., 1975) 
  • McDermott, James Paul (১৯৭৭), "Kamma in the Milindapañha", Journal of the American Oriental Society (Vol. 97, No. 4, Oct. – Dec., 1977) 
  • McDermott, James P. (১৯৮০), "Karma and Rebirth in Early Buddhism", O'Flaherty, Wendy Doniger, Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, আইএসবিএন 0-520-03923-8 
  • McDermott, James Paul (১৯৮৪), Development in the Early Buddhist Concept of Kamma/Karma, Munshiram Manoharlal Publishers, আইএসবিএন 81-215-0208-X 
  • McMahan, David L. (২০০৮), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, আইএসবিএন 978-0-19-518327-6 
  • Monier-Williams (১৯৬৪) [1899], A Sanskrit-English Dictionary (পিডিএফ), London: Oxford University Press, সংগ্রহের তারিখ ২৭ ডিসেম্বর ২০০৮ 
  • Padma, Sree; Barber, A.W., সম্পাদকগণ (২০০৯), Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra, State University of New York Press 
  • Park, Changhwan (২০০৭), The Sautrantika Theory of Seeds (bija) Revisited (PhD thesis), University of California, Berkeley 
  • Ray, Reginald (১৯৯৯), Buddhist Saints in India: A Study in Buddhist Values and Orientations, Oxford University Press 
  • Reat, N. Ross (১৯৯৮), The Salistamba Sutra, Motilal Banarsidass 
  • Reichenbach, Bruce (১৯৮৮), "The Law of Karma and the Principle of Causation", Philosophy East and West, 38 (4): 399–410, জেস্টোর 1399118, ডিওআই:10.2307/1399118 
  • Reichenbach, Bruce (১৯৯০), The Law of Karma: A Philosophical Study, University of Hawaii Press, আইএসবিএন 0-8248-1352-9 
  • Ronkin, Noa (২০০৫), Early Buddhist Metaphysics: the Making of a Philosophical Tradition, Routledge, আইএসবিএন 0-203-53706-8 
  • Ryose, Wataru (১৯৮৭), A Study of the Abhidharmahrdaya: The Historical Development of the Concept of Karma In The Sarvastivada Thought (পিডিএফ) (PhD thesis), University of Wisconsin-Madison, নভেম্বর ১৬, ২০১৪ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা 
  • Rhys Davids, Caroline Augusta (২০০৭), Buddhism, Davids Press 
  • Samuel, Geoffrey (২০১০), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press 
  • Schumann, Hans Wolfgang (১৯৯৭), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen, Asoka 
  • Schmithausen, Lambert (১৯৮৬), Critical Response. In: Ronald W. Neufeldt (ed.), "Karma and rebirth: Post-classical developments", SUNY 
  • Simmer-Brown, Judith (১৯৮৭), "Seeing the Dependent Origination of Suffering as the Key to Liberation", Journal of Contemplative Psychotherapy, The Naropa Institute (4) 
  • Smith, Huston; Novak, Philip (২০০৯), Buddhism: A Concise Introduction, HarperOne, Kindle Edition 
  • Vetter, Tillman (১৯৮৭), "Some remarks on older parts of the Suttanipiita", Seyfort Ruegg, Seyfort; Schmithausen, Lambert, Earliest Buddhism and Madhyamaka, BRILL 
  • Vetter, Tilmann (১৯৮৮), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL 
  • Waldron, William S. (২০০৩), The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in the context of Indian Buddhist Thought, Routledge 
  • Walser, Joseph (২০০৫), Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture, Columbia University Press 
  • Wardner, A.K. (১৯৭০), Indian Buddhism, Delhi 
  • Watson, Burton (১৯৯৩), The Lotus Sutra, Columbia University Press 
  • Williams, Paul (২০০২), Buddhist Thought, Taylor & Francis, Kindle Edition 
  • Williams, Paul, সম্পাদক (২০০৫), Buddhism—Critical Concepts in Religious Studies II, Shi Huifeng 
  • Wright, Dale S. (২০০৪), "Critical Questions Towards a Naturalized Concept of Karma in Buddhism", Journal of Buddhist Ethics, 11, ৬ ডিসেম্বর ২০২২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা, সংগ্রহের তারিখ ১ মে ২০২৩ 

ওয়েব উৎস

সম্পাদনা
  1. ↑ An Introduction to Buddhist ethics, Harvey

আরও পড়ুন

সম্পাদনা
পণ্ডিত উৎস
সাময়িক পত্রিকা
প্রাথমিক উৎস
  • Dalai Lama (1992). The Meaning of Life, translated and edited by Jeffrey Hopkins. Wisdom.
  • Geshe Sonam Rinchen (2006). How Karma Works: The Twelve Links of Dependent Arising. Snow Lion
  • Khandro Rinpoche (2003). This Precious Life. Shambala
  • Ringu Tulku (2005). Daring Steps Toward Fearlessness: The Three Vehicles of Tibetan Buddhism. Snow Lion.

বহিঃসংযোগ

সম্পাদনা
 
উইকিউক্তিতে কর্ম সম্পর্কিত উক্তির সংকলন রয়েছে।
 
উইকিউক্তিতে কর্ম (বৌদ্ধ দর্শন) সম্পর্কিত উক্তির সংকলন রয়েছে।
সাধারণ
সার্বস্তিবদ
থেরবাদ
যোগচার
র্ন্যিং-মা


উদ্ধৃতি ত্রুটি: "subnote" নামক গ্রুপের জন্য <ref> ট্যাগ রয়েছে, কিন্তু এর জন্য কোন সঙ্গতিপূর্ণ <references group="subnote"/> ট্যাগ পাওয়া যায়নি

'https://bn.wikipedia.org/w/index.php?title=কর্ম_(বৌদ্ধ_দর্শন)&oldid=7238477' থেকে আনীত