বৌদ্ধপরিষদ: সংশোধিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্য
বিষয়বস্তু বিয়োগ হয়েছে বিষয়বস্তু যোগ হয়েছে
সম্পাদনা সারাংশ নেই ট্যাগ: মোবাইল সম্পাদনা মোবাইল ওয়েব সম্পাদনা উচ্চতর মোবাইল সম্পাদনা |
সম্পাদনা সারাংশ নেই ট্যাগ: মোবাইল সম্পাদনা মোবাইল ওয়েব সম্পাদনা উচ্চতর মোবাইল সম্পাদনা |
||
| (৩ জন ব্যবহারকারী দ্বারা সম্পাদিত ৩৩টি মধ্যবর্তী সংশোধন দেখানো হচ্ছে না) | |||
১ নং লাইন:
{{বৌদ্ধধর্ম}}
'''
== প্রথম পরিষদ ==
{{মূল|প্রথম বৌদ্ধ সঙ্গীতি}}
[[File:Nava Jetavana Temple - Shravasti - 013 First Council at Rajagaha (9241729223).jpg|250px|thumb|[[রাজগির]], নাভা-এর কাছে প্রথম বৌদ্ধ পরিষদকে চিত্রিত ম্যুরাল। জেতবন মন্দির, [[জেতবন|নব জেতবন পার্ক]], [[শ্রাবস্তী]], [[উত্তরপ্রদেশ]]।]]
বিভিন্ন [[আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়|আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের]] টিকে থাকা [[বিনয়]] উৎসের ছয়টিই প্রথম ও দ্বিতীয় পরিষদের সম্পূর্ণ বা আংশিক হিসাব রয়েছে।<ref name="Frauwallner">{{cite book |last=Frauwallner |first=Erich |title=The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature |date=1956 |publisher=Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente |isbn=8857526798 |location=Rome |pages=42–45 |language=en |author-link=:en:Erich Frauwallner}}</ref> প্রথম পরিষদের গল্পটি [[মহাপরিনিব্বাণ সুত্ত]] ও [[আগম (বৌদ্ধধর্ম)|আগমে]] এর সমতুল্য বুদ্ধের শেষ দিন এবং মৃত্যুর গল্পের ধারাবাহিকতা বলে মনে হয়।<ref name="Frauwallner2">{{Citation |last=Frauwallner |first=Erich |title=The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature |date=1956 |pages=42–45 |location=Rome |publisher=Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente |language=en |isbn=8857526798 |author-link=:en:Erich Frauwallner}}</ref> এই দুটি পাঠ্যের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ও ধারাবাহিকতার উপর ভিত্তি করে, [[লুই ফিনোট (প্রত্নতত্ত্ববিদ)|লুই ফিনোট]] সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে তারা একক আখ্যান থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা পরবর্তীতে [[সুত্তপিটক]] ও [[বিনয়পিটক|বিনয়পিটকের]] মধ্যে বিভক্ত হয়েছিল।<ref name="Frauwallner2"/> বেশিরভাগ সম্প্রদায়ে, প্রথম পরিষদের বিবরণ বিনয়ের স্কন্ধক বিভাগের শেষে কিন্তু যেকোনো পরিশিষ্টের আগে অবস্থিত।<ref name="Frauwallner2"/>
৫২ ⟶ ৫৩ নং লাইন:
প্রথম বিভেদ কেন হয়েছিল তার বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি থেরবাদ [[দীপবংশ]] সহ বেশ কয়েকটি স্থবিরসূত্রে পাওয়া যায়। সূত্রগুলি অনুসারে, দ্বিতীয় পরিষদের প্রায় ৩৫ বছর পরে, [[পাটলীপুত্র|পাটলীপুত্রে]] আরেকটি সভা হয়েছিল। মহাদেব নামক এক ব্যক্তিত্বের পাঁচটি দফা নিয়ে বিতর্ক করার জন্য এটি বলা হয়েছিল। পাঁচটি দফা সাধারণত [[অর্হৎ|অর্হতকে]] অসম্পূর্ণ ও অপূর্ণ হিসাবে দেখে। স্থবির সূত্রগুলি দাবি করে যে বিভেদটি মহাদেবের দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল, যিনি প্রায়শই দুষ্ট ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত (যিনি তার পিতামাতাকে হত্যা করেছিলেন)। পাঁচটি দফা অর্হতকে বর্ণনা করে যেটি [[নৈশকালীন নির্গমন]] (অসুচিসুখবিসত্তহি), [[অবিদ্যা (বৌদ্ধ দর্শন)|অজ্ঞানতা]] (অজ্ঞাণ), সন্দেহ (কঙ্খা), অন্যদের নির্দেশনার মাধ্যমে জ্ঞানলাভ করা (পরবিতারণ), এবং সমাধিতে থাকা অবস্থায় দুঃখের কথা বলা (বচীভেদ)।<ref name=":5">Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (1998) ''Sarvāstivāda Buddhist Scholasticism,'' pp. 45-46. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.</ref>
স্থবির বিবরণ অনুসারে, সংখ্যাগরিষ্ঠ (মহাসংঘ) মহাদেবের পক্ষে ছিল এবং সংখ্যালঘু ধার্মিক প্রবীণরা (স্থবিরগণ) এর বিরোধিতা করেছিল, এইভাবে বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রথম বিভেদ সৃষ্টি করেছিল। এই বিবরণ অনুসারে, মহাদেব স্থবির প্রবীণদের দ্বারা সমালোচিত ও বিরোধিতা করেন এবং অবশেষে তিনি মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হন। মহাসাংঘিক সূত্রগুলি মহাদেবকে প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে দাবি করে না এবং এই বিবরণের সাথে একমত নয়। যেমন, অধিকাংশ পণ্ডিতরা মনে করেন যে মহাদেবের ঘটনাটি ছিল পরবর্তী ঘটনা এবং এটি প্রথম বিভেদের মূল কারণ ছিল না।<ref name=":4">{{citation |last=Sujato |first=Bhante |title=Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools |year=2012 |publisher=Santipada |author-link=:en:Bhante Sujato |isbn=978-1921842085}}</ref><ref name=":1" />
বাসুমিত্রের সাম্যভেদোপরচনচক্র ([[সর্বাস্তিবাদ|সর্বাস্তিবাদী]] উৎস) দাবি করে যে পাটলীপুত্রের বিরোধের ফলে প্রথম বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল মহাদেবের পাঁচটি ধর্মবিশ্বাসকে কেন্দ্র করে যা অর্হতদের প্রাপ্তিকে অবনমিত করে।<ref name=":5" /> থেরবাদী [[কথাবত্থু]]তে এই একই বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং নিন্দা করা হয়েছে।
পরবর্তী সর্বাস্তিবাদ [[অভিধর্ম মহাবিভাষশাস্ত্র|মহাবিভাষশাস্ত্র]] উপাখ্যানটি মহাসাংঘিক প্রতিষ্ঠাতা, [[মহাদেব (বৌদ্ধ সন্ন্যাসী)|মহাদেবের]] বিরুদ্ধে তৈরি করে। ঘটনাগুলির সংস্করণ অনুসারে, রাজা মহাসাংঘিকদের সমর্থন করে। সংস্করণটি কাশ্মিরি সার্বস্তিবাদীদের বিশুদ্ধতার উপর জোর দেয়, যারা মহাদেবের অত্যাচার থেকে পালিয়ে আসা অর্হতদের বংশধর হিসেবে চিত্রিত হয়েছে এবং [[উপগুপ্ত|উপগুপ্তের]] নেতৃত্বে [[কাশ্মীর]] ও [[গান্ধার|গান্ধারে]] নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছে।<ref>Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (1998) ''Sarvāstivāda Buddhist Scholasticism,'' p. 46. BRILL, Handbuch Der Orientalistik.</ref>
সাম্যভেদোপরচনচক্র একজন মহাদেবকেও লিপিবদ্ধ করে যিনি সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি বলে মনে হয় যিনি ২০০ বছরেরও বেশি সময় পরে [[চৈতিক]] সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।<ref>{{citation |last=Sujato |first=Bhante |title=Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools |page=78 |year=2012 |publisher=Santipada |authorlink=:en:Bhante Sujato |isbn=9781921842085}}</ref><ref>Walser, Joseph. ''Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture.'' 2005. pp. 49–50</ref> কিছু পণ্ডিত এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে মহাদেব এর সাথে প্রথম বিভক্তির সম্পর্ক ছিল পরবর্তীকালের অনেক ঘটনার উপর ভিত্তি করে সাম্প্রদায়িক প্রসার।<ref>Walser, Joseph. ''Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture.'' 2005. p. 50</ref>
জ্যান ন্যাটিয়ের ও চার্লস প্রিবিশ যুক্তি দেন যে মহাদেবের পাঁচটি দফা প্রথম বিভেদের কারণ হওয়ার সম্ভাবনা কম এবং ঘটনাটিকে "ঐতিহাসিক যুগে পূর্বে অনুমিত সময়ের চেয়ে অনেক পরে আবির্ভূত হন এবং ইতিমধ্যে বিদ্যমান মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিভেদকে উস্কে দিয়ে সাম্প্রদায়িক আন্দোলনে তার স্থান গ্রহণ করেন" হিসাবে দেখে।<ref>Williams, Jane, and Williams, Paul. ''Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Volume 2.'' 2005. p. 188</ref>
১০৩ ⟶ ১০৪ নং লাইন:
নতুন বৈভাষিক গ্রন্থগুলি সমস্ত সর্বাস্তিবাদীদের দ্বারা গৃহীত হয়নি। গান্ধার ও ব্যাকট্রিয়ার কিছু "পশ্চিমী প্রভুদের" ভিন্ন মত ছিল যা নতুন গোঁড়ামির সাথে একমত ছিল না। [[সৌত্রান্তিক]] থেকে মতবিরোধগুলি পরবর্তী রচনাগুলিতে দেখা যায়, যেমন [[তত্ত্বসিদ্ধি|তত্ত্বসিদ্ধি-শাস্ত্র]], অভিধর্মহৃদয়, এবং [[বসুবন্ধু]]র [[অভিধর্মকোষ]]।<ref>Dhammajoti, K.L. (2009). ''Sarvāstivāda Abhidharma'',p. 57. Centre of Buddhist Studies, The University of Hong Kong. {{ISBN|978-988-99296-5-7}}</ref>
==
{{মূল|পঞ্চম বৌদ্ধ পরিষদ}}
=== ষষ্ঠ বর্মী পরিষদ ===▼
==
পঞ্চম পরিষদ মান্দালয়তে অনুষ্ঠিত হওয়ার ৮৩ বছর পর ১৯৫৪ সালে [[ইয়াঙ্গুন|রেঙ্গুনের]] [[কাবা আয়ে প্যাগোডা|কাবা আয়েতে]] ষষ্ঠ পরিষদ ডাকা হয়েছিল। তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী মাননীয় [[ইউ নু]]-এর নেতৃত্বে এটিকে বর্মী সরকার কর্তৃক পৃষ্ঠপোষকতা করা হয়েছিল।
পূর্ববর্তী পরিষদগুলির ক্ষেত্রে, এর প্রথম উদ্দেশ্য ছিল প্রকৃত ধম্ম ও বিনয়কে নিশ্চিত করা ও সংরক্ষণ করা। তবে এটি অনন্য ছিল কারণ এতে অংশ নেওয়া দুই হাজার পাঁচশত থেরবাদী ভিক্ষুরা আটটি দেশ থেকে এসেছিলেন। ভিক্ষুরা মিয়ানমার, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, লাওস, ভিয়েতনাম, শ্রীলঙ্কা, ভারত ও নেপাল থেকে এসেছেন। জার্মানি শুধুমাত্র উপস্থিত থাকা দুই পশ্চিমা সন্ন্যাসীর জাতীয়তা হিসাবে গণনা করা যেতে পারে: শ্রদ্ধেয় [[ন্যানাতিলোক থেরা]] এবং শ্রদ্ধেয় [[ন্যানাপোনিক থেরা]]। তাদের দুজনকেই শ্রীলঙ্কা থেকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। প্রয়াত শ্রদ্ধেয় [[মহাসী সায়াদাউ]]কে শ্রদ্ধেয় [[মিনগুন সায়াদাউ|ভদন্ত বিচিতসরবিভংস]]-এর ধম্ম সম্বন্ধে প্রয়োজনীয় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার মহৎ দায়িত্ব নিযুক্ত করা হয়েছিল, যিনি তাদের সকলের শিখে ও সন্তোষজনকভাবে উত্তর দিয়েছিলেন। এই পরিষদের মিলিত হওয়ার সময়, সমস্ত অংশগ্রহণকারী দেশ ভারত ব্যতীত তাদের স্থানীয় লিপিতে পালি ত্রিপিটক রেন্ডার করেছিল।<ref>[http://pariyatti.org/FreeResources/Treasures/ChatthaSangayana/tabid/78/Default.aspx Chattha Sangayana]pariyatti.org {{ওয়েব আর্কাইভ|url=https://web.archive.org/web/20130117173759/http://www.pariyatti.org/FreeResources/Treasures/ChatthaSangayana/tabid/78/Default.aspx |date=১৭ জানুয়ারি ২০১৩ }}</ref>
বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের ঐতিহ্যগত আবৃত্তি করতে দুই বছর সময় লেগেছিল, এবং [[ত্রিপিটক]] ও সমস্ত লিপিতে তার সহযোগী সাহিত্য নিরলসভাবে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাদের পার্থক্যগুলি উল্লেখ করা হয়েছিল এবং প্রয়োজনীয় সংশোধন করা হয়েছিল এবং তারপরে সমস্ত সংস্করণগুলিকে একত্রিত করা হয়েছিল। দেখা গেছে যে কোন গ্রন্থের বিষয়বস্তুর মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য ছিল না। অবশেষে, পরিষদ আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের অনুমোদন করার পরে, ত্রিপিটকের সমস্ত বই এবং তাদের ভাষ্য আধুনিক প্রেসে ছাপার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং [[বর্মী লিপি]]তে প্রকাশিত হয়েছিল। এই উল্লেখযোগ্য অর্জন সম্ভব হয়েছে দুই হাজার পাঁচশত ভিক্ষু ও অসংখ্য সাধারণ মানুষের নিবেদিতপ্রাণ প্রচেষ্টায়। প্রথাগত থেরবাদ সময়কাল অনুসারে, [[পরিনির্বাণ#বুদ্ধের পরিনির্বাণ|বুদ্ধের পরিনির্বাণের]] ঠিক আড়াই সহস্রাব্দ পরে, ২৪ মে ১৯৫৭ সালের [[বুদ্ধ পূর্ণিমা]]র সন্ধ্যায় তাদের কাজ শেষ হয়েছিল।
== তথ্যসূত্র ==
| |||